天台宗未决

　　疑云有人建立二种唯识一者性唯识二者相唯识性唯识者以真如等无为诸法为体相唯识者以有为诸法为体五种唯识者一识之性故唯识谓真如等无为法也二识之自性故唯识谓八识也三识所依故唯识谓五根等也四识所缘故唯识谓六尘也五识之分位故唯识谓不相应行也今疑约八识建立色心为复约九识建立色心又八识色心与九识色心同异如何又八识色心为是生灭法为复不生不灭(云云)。
　　述云八识九识者数之盈缩非硕异也第九是识之本性八观是识之相用迷性乃八识俱缚造业升沉故有六道之殊悟性即八识俱解脱悟有浅深故四圣差别性之与相如水及波性相俱举故立九识若没性存相只立八识所以八识九识皆无妨也如言第八海中七识浪起者相中论用也如来逗机奢促随时苟执一边仍同众盲之触象(矣)又八识色心者即生灭悟者乃知不生不灭本来不生不灭今谁灭乎色心同异者若直论法性论之色心皆是法性以法性无异故色之与心并无差别法华经云十方佛土中唯有一乘法等华严经云三界唯一心心外无别法心佛及众生是三无差别迷此理则固执色心异也若了差而无差无差而差则任说同说异於理无失(矣)。
　　疑云即身成佛者为在初住位为复在相似已来若言在初住者从分段入变易必有隔生义如何得云即身成佛若言即身成佛只在相似已来者依何经论而立斯义又南岳思大师及智者大师亲说即身成佛之义请示其文。
　　述曰即身成佛为在相似为复在初住有何凭据者若直就心悟论之不同观行名字回心即佛若论遍应法界分影自在之时相似初住即身成佛皆得何者常途所云由相似后心断初住之障方入初住若相似位中不断无明何由可入初住之位相似位人决断无明八相成佛方名初住所以断障见理之功正在相似当其惑障已除与理冥会之时方得初住之名若以断障入住之能即身成佛正在相似位中然证理已后能起真应方名初住由将相似之身入初住故住亦即身成佛况复不舍初住之身极登妙觉哉然从分段入变易故有隔生入者有即生入者若入变易后定无隔生之义法华经云父母所生身得清净六根无量义经云即於是身得无生法忍验知即身成佛有凭可信南岳云一生欲入铜轮之位领众太早只净六根止观明中道观云一生可修一生可证玄义云圆教肉身菩萨一生有超登十地之义斯乃二圣口说即身成佛之文然只净六根者是大师监失光藏德谦让之言为遮凡夫疑悞故也法藏法师云南岳天台德行难测为是等觉为是妙觉此方名德多云南岳大师应是地上之圣不尔何能於此唐国舍方便生日本为国王大作佛事此乃自在所欲生应法界之用也天台和尚能融万法为一心於一心上点示万像吐讷自在辨才无穷在众独步能感物心在生灭后奇异甚多若非大圣何得如此因知藏公之言有实可信。
　　疑云一法界具九法界名为体广九法界即佛法界名为位高十法界即空即假即中名为用长解此义者凡夫即身入佛位否又於一念中一法摄九名为体广一念中九无非佛法名为位高一念十法无非三谛名为用长得解此义时便於即身入法华三昧为复於异世得入耶又以父母所生身得解此义修行之时即此一生入於何位颇有知而不修行者自然得入圣位否若言有者六即位中入於何位。
　　述曰所言解十法界高广义即於此身入佛位否等者若论性德不简凡圣无始已来未曾不具据此论之即此凡夫无始之时早入佛位岂至今世论其入与不入耶若论修得只是显得本有之体也理无渐顿之异显之迟早由人勤怠即生隔生思之可知虽即本来具足然唯知而不修者叵有得圣之期如临路不行终是无达期所以知性具足之理须勤修行矣入法华三昧准之可知。
　　疑云断烦恼成佛为复不断烦恼成佛若言断烦恼成佛者便同三乘教若言留烦恼成佛者既有烦恼障何得成佛又此惑者为离身外有为当不离身有又体遍一切处名为体广已成佛久远名为位高从本垂迹三世利物名为用长得此意修行者於凡夫即身得入分真究竟位否若言不入分真究竟位者即身成佛则有言无实又即身成佛及草木成佛若有经论诚文请示其文夫立义者有诚文则可信无文则不可信也。
　　述曰且言断烦恼者成佛为复不断烦恼成佛等者烦恼当体即空假中若断烦恼即断三谛菩提即烦恼如金即师子烦恼是菩提如师子即金也处烦恼大海起法界广用方名不断烦恼起诸解脱然实相非断非不断如来随机张网多目虽说断说不断然在佛心断而不断不断而断非断非不断若晓斯意断与不断无妨夫圆教菩萨心行如海以万法为化门若嫌同三乘殊乖普门示现(矣)烦恼不在身内不在身外不在中间然亦不离内外及中间如是而有又言得体广位高用长之意修行於凡夫即身入分真究竟否者此义已如上十界高广中意然久远成佛不出今之一念三世利物何曾异时自心具足百界三千有佛无佛性相常然住但以无明所覆累劫不见若返迷还源之时回心即佛三身四德具足无减以此观之分真究竟在凡一念若论修得随惑厚薄见理明昧仍有地位之阶降若根利障薄者一生可获钝根障重者二生乃至多生得到圣位不令定判(矣)且如相似后心入铜轮者入变易后无隔生义岂非即身入究竟乎立义有据即可信无凭则不可信者荆溪笑曰愚者守文智者寻义草木成佛有诚文否者毗陵所制金刚錍论盛谈斯义请往寻之。
　　疑云一乘为实三乘为权者其义如何请示权实诚文此间法相宗唯立三乘云於三乘中菩萨为实二乘为权三论宗又立三乘云菩萨为实二乘为权华严宗立四乘云一乘之外别有三乘一乘相对而为四乘乃云一乘是实三乘是权此等三宗互相诤论请判是非(云云)。
　　述曰所以三乘是权一乘是实者一乘是随自意语故说为实三乘是随他意语故说为权开三显一破三显一故与诸宗永异法华经云佛以方便力示以三乘教明知三乘皆是方便权示又云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三今为汝等说最实事世尊法久后要当说真实等固知一乘为实灼然有据然诸家执诤不可制止此方所论彼国亦诤随宗生计何得无诤若夫高广包含深契佛意者唯是天台宗(矣)。
　　唐会昌五年三月二十八日上都右卫体泉寺义学沙门　宗颕　上
释疑

　　一　法华经六十食项与五十半日意趣　　二　初发心住百佛世界其趣　　三　生佛不异何度众生　　四　圆实报与别实报同异　　五　建立四教与开渐四教同异　　六　本地释迦与毗卢遮那同异　　七　毗卢遮那经与法华经前后教部所摄　　八　即身成佛时无明所感之身舍不舍　　九　非情草木等自成佛说法否　　十　究竟佛位性恶断不断
　　日本国比睿山延历寺天台法华宗内供奉大德德圆法师　疑问壹拾条

　　第一法华经六十食顷与五十半日疑

　　法华第一云六十小劫谓如食顷又第五云五十小劫谓如半日又云从地涌出以诸菩萨种种赞法而赞於佛如是时间经五十小劫又第七云出广长舌放无量光现神力时满百千岁等(云云)今疑云法华经是八个年说然今经云五十小劫及百千岁其意如何若约昼夜月时年为劫者应云八日八夜八月八时八年也今五十六十小劫及百千岁者意趣如何天台法华文句云五十小劫与半日者此是时节不思议又云解者即短而长谓五十小劫惑者即长而短谓如半日又云如世人苦则以短为长乐则以长为短表重法之志故寄时云耳(云云)　今疑云法华之日谁为惑者谁为解者惑者有苦则可即短而长谓之五十小劫解者有乐乃可即长而短谓之半日云何地涌之众谓五十小劫灵山之众谓半日。
　　通云既云不思议时节不妨五十小劫为百千岁等并远八年之内十方三世犹未出俄尔一念况五十小劫如半日之间六十小劫如食之顷何足怪焉固知百千岁月不足为长食顷半日亦未为短以不思议时节非定长短故也所言法华之日谁为解者谁为惑者云法华之席已有发起等四众都摄迷解者尽且七种具足烦恼性人有七种上慢三种无烦恼人具三染慢未闻七喻三平等之说皆名惑者闻而悟解方名解者诸求三乘人未蒙三周一乘之时皆是惑者闻已领解方名解者又开三显一之后未闻寿量已前有昧久远成佛理者皆名惑者得闻寿量已后方名解者况乃本迹二门发起影向内鉴而扣击者岂不是解者乎解者有苦有乐之释亦不思议之一意也灵山之众未必皆是惑者地涌之人亦非皆是解者所以然者灵山已皆悟一乘不思议理固宜是解者乎地涌之众皆有所化诚知未必皆是解者又不言地涌之众但谓五十小劫灵山之众但谓半日但包含而云五十小劫佛神力故令诸大众谓如半日此乃本不思议之一端也解者非唯了达即长而短亦能晓知即短而长惑者但怪半日之忽过未知所经之长劫又不测半日能容五十小劫之根源云何得短而长之理由斯致有解惑之殊耳。

　　第二初发心住百佛世界疑

　　华严经第二十卷十行品第九善法行菩萨成就十种身所谓入无边法界非趣身灭一切世间入无边法界诸趣身出一切间等又第十真实行文云念念遍十方世界念念普诣不可说不可说诸佛国土念念见不可说不可说佛及庄严清净国土等智度论云以一三千大千世界为一数数至恒沙为一佛世界经数此世界复至无量恒沙为佛一佛世界所化分齐瑜伽论云初地菩萨一念之顷经百佛国土供养百千佛等然有华严师依此等经论以世界性世界海世界种为一佛土又相宗以百千三千界为一佛土今天台法华玄义云初住断一分无明显一分我性横则百佛世界分身散影作十界像利佑众生等　今疑横则百佛世界者为一百三界称百佛世界为当百三千界为百佛世界又取智度论世界相等为百佛世界为复相宗所云百千三千界为百佛世界请示其趣。
　　通曰诸经论明佛土各不同且据说梵网经一莲华台周匝千华叶一华叶则一三千大千世界便是一释迦佛土千华乃一千三千界千佛国土也台上之佛以此一千三千界为所居土若据千释迦各居三千界即一千三千界为千佛国土即第二地戒波罗蜜菩萨所居佛土也若为初地菩萨所现佛身坐百叶莲华台一百华叶则百三千界每三千界各一释迦便是百佛世界初地菩萨所居佛土也初住共初地证道同圆知初住菩萨於百佛世界成佛利生者即可一百三千界为百佛世界也第二住於千佛世界成佛利生等准例可知有云百千三千界为一佛土者据第三地说耳所以然者为第三地所现佛身坐百千叶莲华台上百千叶乃百千三千界每三千界有一释迦於百亿三千界为主百千三千界是百千佛土即当第三地菩萨所居佛土若台上佛即以百千三千界为一国土故云百千三千界为一佛土也住准地说可知随其地位所悟法门所为佛事皆转倍於前展转殊胜深广以此观之智论所说世界性海种为一佛国土者应是邻极者所居也此乃一往竖辨地位耳若横论之从初一地具足诸地功德且初住菩萨於百佛世界分影利物之时遍於法界任运现身妙觉已来诸地贤圣所居佛土所证法门所作佛事於此初住皆随分见之知之作之矣据此初住百佛世界成佛之时遍於法界皆一分转以圆人从初遍现之法界之理才入初住证理之时分证法界真如之理皆见一分解脱但有明昧宜显优劣之殊然唯说初住百佛世界成佛利生者竖辨当位正动机显益之齐限而已诸位行相比准可知。

　　第三生佛不异何度众生疑

　　法华玄义及四教义等云若知涅盘即生死是为无作之苦谛若知菩提即烦恼是为无作之集谛若知生死即涅盘是为无作灭谛若知烦恼即菩提是为无作道谛以非生死非涅盘非菩提非烦恼是一实谛一实谛论此四谛者即是无作四实谛又云无缘大慈观生死即涅盘烦恼即菩提与众生此灭道之乐也无缘大悲观涅盘即生死菩提即烦恼欲拔众生此虚妄苦也　今疑圆教初心不观梦法专观缘起彼缘起法色心不二生佛不异生死涅盘非异虚烦恼菩提体无二何生有苦何法是虚与云誓度众生拔虚妄苦其意如何若言观有实众生有实苦者同於三藏若言见生之与苦皆是幻者同於通教若言见次第者同於别人三种慈悲既已混乱此义如何。
　　通曰法体本来非生死非涅盘非烦恼非菩提不可言是一不可言是异无苦集可断无众生可度但以妄想分别於无想中妄想执有相无苦集中生苦集相随妄所见无始相续自积苦集轮回不息由此诸佛菩萨慈悲之用无休息时遂於无言说中假立道灭之说本无相中强说苦集之名度寂灭之众生断如虚空之烦恼不得在其拔济之不歇终日断之不见有众生可度不见有苦集可断既无苦集之相矣道灭之诠本寂焉以达苦集之幻无实体故不同三藏以三观圆鉴故不同通教非离边非次第故与别教有殊所以圆融慈悲与前三教不相滥矣。

　　第四圆实报与别实报同异疑

　　天台法华玄义云夫生变易则三种不同一全未断别惑生变易即是三藏二乘及通教三乘是也二伏别惑生变易者即是别教三十心人是也三断别惑生变易者即是初地初住断惑是也若未断伏者以方便真无漏为因无明为缘而生方便有余土若伏断者顺道法爱为因无明为缘生实报土　今疑於此等中何为圆实报为别实报为取初住断一分无明证一分真因名圆实报法爱为因无明为缘称别实报为复二俱并为圆实报耶若言二俱皆为圆实报者证真之边为不生灭未尽无明此为生灭然则圆教大果报身可带生灭此义如何又若言证真之边为圆实报无明未尽为别实报者别教既有实报何故诸文皆云别教但有各字而无实体故到初地便入圆初住此义如何。
　　通曰初住断一分无明证一分真如者固宜是圆实报若法爱为因无明为缘生实报者两向摄若随教道观次第理者於别教摄观圆理者即圆教摄若别实报若圆实报皆证理之边则无生灭无明未尽故亦有生灭若是极圣垂影应于贤圣者虽示同生灭而不生不灭已断无明究竟尽故也有处说云教道有名无实者实无证次第理者故云尔若入地证圆者非教道摄也。

　　第五建立四教与开渐四教同异疑