天台宗未决

　　答金口诚言谁敢不信须知我今一念圆解现时彻三际包十方染净罪福悉在念中念无住处全在染净处念即中理更何染净而不中乎罪福若在念外念未中也若在念中有何混乱念中不见有苦集故言断苦集本无复言不断圆人不断而断也。
　　问又约六即显是文云若无信高推圣境非己智分若无智起增上慢谓己均佛初后俱非为此事故须知六即谓理即名字即观行即相似即分真即究竟即(已上文也)今疑藏等三教明所历位各有诚文今此六即义致圆满未有经论分明诚文何等圣教的出其名请示诚文。
　　答如大师引释论五菩提证即义岂非证文华严圆闻圆信圆行圆位圆庄严圆建立既言圆圆乃即之异名若别有经大师应指今既义立学者何疑。
　　问辅行决第二引占察经云观有二种一者唯识谓一切唯心二者实观谓观真如唯识历事真如观理文今观於十界四运义当占察一切唯心(云云)今准此等文唯识唯心其趣全同更无差别然今案大唐天台山道邃和上决云唯识与唯心其义不同唯识者未泯境故唯心心境不二故唯识者亦狭亦浅所以者何存境故唯心者亦广亦深何以故不存境故今疑若准此决唯识唯心其义全异二师所立其趣如何。
　　答心意识三体性是同名相有异若言积集名心思量名意了别为识此对六七八识得名也若言一切唯心造心生则种种法生此意识总名心也若言识性平等识别已来此心意总名识也若言非意所图思量不及此心识并名意也若言稽首唯识性即佛性佛性是常心是无常此识深心浅也若言心性即法性法性即真如八识波浪此心深识浅也此心意识性并真如理相并分别事相识浅心深此四悉随宜为说无妨。
　　问法华三昧身开遮中分别十门至其第十证相之门约上中下各出三品三三九今疑然修证相必当须依佛菩萨说未知此等九种证相出何经论请示诚文。
　　答大师亲证岂得不信上上品即初住岂无经文下下品诸经或云闻异香精神爽利岂非诚言。
　　问果报章云第三为明菩萨清净大果报故说是止观者若行违中道即有二边果报若行顺中道即有胜妙果报记云言果报者在实报土若言实报无障碍土必出方便有余之外今疑圆顿中道正观本破无明期寂光土何故实报以为其期彼实报土顺道法爱为因无明为缘生彼土故应非中观所期果故。
　　答四教对四土教道说也差证法身时一切法界中事为实报土事事无碍也约理名寂光也寂光对法身实报对报身报身称法界身土可分乎约智名报身约境名实报土约理名法身法身寂而常照名常寂光土照只照三界处四身四土岂在东西无明为缘生方便土非实报实报用三观为缘耳。
　　问体相章云明字义纵横不纵横小乘有三师大乘亦三师其所立义具如止观今疑文中虽出大小六师所立未审其人何等经论出此立义请示所据及以其人。
　　答诸师纵横既言诸师固不专一经一论作此解者今人极多将此勘人看谁免过。
　　问又云一而三故不横即三而一故不纵不三而三故不一不一而一故不异此约字用释也真伊字义为若此辅行记云下约字义释者只是三点同是一伊显是一伊而有三点是故伊字非纵非横不同旧义故曰真伊今寻文意不纵不横只是点字[牙*牙]牙相即只得其名若尔横川走火亦复点字相应即得名为不纵不横何用新伊此义如何又涅盘经哀叹品云何等名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩酰首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来法身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故名入涅盘如世伊字今寻经意只约三点明不并等非点与字[牙*牙]牙得为不纵横等何故今释与经意异此义如何。
　　答今出梵字样∵此梵书伊也川此横川也灬此走火也氵此沥水也横川走火沥水岂同∵也∵此并合也∵此点[牙*牙]牙也字喻既明三德可想。
　　问方便章明乘戒四句文云二戒缓乘急者是人德薄垢重烦恼所使是诸事戒皆为罗剎毁食专守理戒观行相续如上觉意六蔽中用心乃至云破事戒故受三恶身持理观故见佛得道今案持相文云前来诸戒律仪防止故名不具足中道之戒无戒不备故名具足又云理观观心论持戒者具能持得上十戒也若准此文乘急之人无戒不备何故名为戒缓亦名为破事戒故受三恶身。
　　答急有圆分分者对自身事戒全无且有解心故名为急若对俱急人此乘犹缓未荣修故解成种子未免三途若圆急人即成妙觉况有堕落应知缓急有千万品不局四句。
　　问安心章云无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明起诸颠倒善不善等如寒来结水变作氷坚今疑痴迷与无明此二有何殊而云痴迷故法性作无明又元初痴为从法性起为法性外起苦法性起者法喻既不合若云外起者无明痴迷法本非法性也又元初法性由何等因缘而起痴迷也此义如何。
　　答涅盘云无明与明愚人谓二智者了达其性无二无二之性即是佛性十界中九界愚人也佛界智者也佛界不偏果佛圆人开佛眼者也圆眼所见无明本无是法性也九界未有佛眼所见法性悉是无明也亦何定一亦何定异观行人佛眼同古佛见也。
　　问次位末引文云能为他人种种解说清净持戒柔和者而共同止忍辱无嗔志念坚固常贵坐禅得诸深定精进勇猛摄诸善法利根智慧当知是人已趣道场近三菩提若尔五品之位在十信前若依普贤观即以五品为十信五心但佛意难知赴机异说借此开解何劳苦诤今疑所引经文甚不分明如何今判五品在十信前又普贤观何等文中以五品位为十信五心此义如何。
　　答五品出自天台经论无的名大师既住其位附法华普贤出此名目文不分明实如来难欲存别圆出入说耳五品对四教藏对五停心通对乾慧性地别对十信十信有两文出一云七信断见八去断思一云十信伏惑十住断见思圆人初信断见五品是假名伏位故是信前也若五品即五信或十信即一品分二信可约别教也。
　　问又破遍文云就文字论乃当如此意则不然见思即是无明无明即是法性见思破即是无明破无明破即是见法性入实相空方名破法遍也记云若从文说见思障真无明障中若从意说见思之外无别无明无明体性既即法性当知见思亦即法性若见见思无明法性是约名等五即论徧若取见性应至五即论破何须必至分证究竟名徧(已上文也)今问若见思惑即无明者何故文云初信断见二信已去断思惟惑八九十信断界内外尘沙惑也十住已去断无明惑又见思等即无明者初信位应见中道何故待至初住方得见耶又辅行记释意不明其趣如何。
　　答圆人无心断惑但作一真法界观粗惑先去真谛先立名为十信无明后断中道方立受十住名元只一心谁云去取烦恼尚菩提偏真岂非耶。
　　问又释修中位文云始自初品终至初住一生可修一生可证不待位登七地尔乃修习何暇欢喜始入双流今疑若始自初品终至初住位一生修证者谁为其人耶若龙女者龙女是应前世种修是非一生修证之例何者此是戒缓乘急人故若无其例此义何成又起信论云是菩萨或示超地速成正觉以为怯弱众生故或说我於无量阿僧祇劫当成佛道以为懈怠众生故能示如是无数方便不可思议而实菩萨种性果等发心则等所证亦等无有超过之法以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故但随众生世界不同所见所闻根欲性异故示所行有差别(已上文也)若尔速成是方便说何故文云一生可修一生可证。
　　答决定三阿僧祇决定一生得皆对机破病言耳华严九世十世在一念中亦何长短远近杜顺是文殊化身云一念照入於多劫一一念劫收一切时处帝网现重重一切智通无碍碍华严相海品云地狱天子闻天鼓音悉登十地何曾要待三祇若不信者纵过三祇亦恐未证一性往望谁权谁实上人能问那知不近佛来且据今身言一生耳。
　　问气治文云用气治者谓吹呼[口*熙]呵嘘[口*诗]皆於唇吻吐纳转侧牙舌徐详运心带想作气今疑此等六气一一作气其如何等又云口吹去冷鼻徐内温口[口*熙]去痛除风鼻内和安嘘去满胀鼻内安销[口*诗]去劳乏鼻内和补(已上文也)言内温和安安销和补者各各作气其如何也又云息有四伴有声曰风守之则散结滞曰气守之则结出入不尽曰喘守之则劳不声不滞出入俱尽曰息守之则定(已上文也)今疑守之则散则结则劳则定者其相如何又出入不尽出入俱尽者其相如何又云次别运十二息者谓上下焦满增长灭坏冷暖冲持和补此十二息带假想心所以者何若初念入胎即有报息随母气息儿渐长大风路滑成儿息出入不复随母生在异处各各有息名报息依息者依心而起如嗔欲时气息隆盛此名依息前六气就报息带想今十二息就依息带想故不同前也(已上文也)今问何谓上息乃至补息耶又前六气就报息带想今十二息就依息带想者带何想耶。
　　答呵等六字但依唐唤牙舌自相当彼国字同唤别故未悟耳依报息任运父母生身息也想息运想作也冷想暖补热想冷补但学者多用者少大师十法观具如止观损益文处说并口决一卷附往当自审详。
　　承和十年五月七日从内里赐左小将藤原良相大夫副状送　　山家

　　义真疑问

　　一　付法藏人非唯小乘者有大乘圣者事　　二　付法藏人传法一代时教经律论禅事　　三　智度论龙树所造千部论中出从何论耶　　四　通教三乘共之名六地已上事　　五　通别通圆有三根不同事　　六　大论中五种外加现般无色般立七种般事　　七　鸟空鼠即如虫食木等譬之事　　八　三轨天台约体一章安约名异判等事　　九　秋收冬藏之文有二义事　　十　光音遍净天之名有旧译新译不同事　　十一　别菩萨所学藏通别各开三教别人事　　十二　不离贫女家得金即取金有次六事　　十三　准西域记崇山四周为外部上茅等事

　　答修禅院问

　　菩萨罗汉且约时人迹中说既解一乘皆登住已上证法身地继佛传灯岂小乘人事须知二十四人有是古佛有贤劫当成佛有十地菩萨者也亦有记传别说通说如法华疏释声闻众竟总说本迹中明。
　　传何法者一代时教一乘妙理俱能传受经律论禅俱祖二十四人故后人不能具遂分禅律言灭后传付者作传家叙述如此非灭后方受也。
　　智度出何论龙树造千部论何但三部大悲方便等是宗论自建宗立理也智度摩诃衍是释论释经文今之疏流也故不从彼出。
　　从乾慧至第六三乘名未分共声闻至七地共支佛至八地声闻不侵习不到八地也九地共菩萨佛与菩萨同也转入第十无共名唯佛极果也寻文义势如此三乘共断正使罗汉不断习至七地已办也幸不违经何必破句。
　　通教菩萨位宽者通通通别通圆有三根也上根六地齐二乘七地出假或闻中伏断无明中根八地下根九地若伏若破并不定伏即教接入别行向破即证接入初地不可定断七八九也无十地人佛是通果果即别人行向地也故云果头无人。
　　大论有七种般涅盘一现是欲界身般五那含为五是色界般第七无色般今上流无杂修人是五含之一故是色界摄不是论中无色般数科目别故。
　　鸟空鼠即如虫食木偶得成字指事讥耳不合问何虫何鸟解字解空。
　　三轨大师约体一体一故出诸权章安约名异名异故别对教相意欲览总识别乃非一非异亦不相违秋收等文有二义实如高解但玄义只要证声闻唯圆一味故引文至更无所作涅盘复开四教故有阐提无分各有其意引亦何妨三慧既证玄文只可从本。
　　经云光音遍净天旧译云光音二禅通名也遍净三禅通名也新译云少光无量光极光也故知光音通名也既作通说第一天与二禅邻接初禅初成故第一天先下耳疏约别名故第三天也。
　　三各开三即别教者别人遍学四教学藏通法藏通各三岂非六乎别人学通非实藏通人别教自分又三岂非九乎四百五百此两结集三藏六百年撰集婆沙论三会既别年人岂同。
　　不离贫女家得金即也贫女得金即富可喻众生悟圆即佛取金有次岂非六乎耘除草秽伏惑也掘土近金似见有物物未分明岂非相似经虽无文岂无此理八十八千古旧本有疏断不可今并不行何复更觅。
　　准西域记崇山四周以为外郭此说上茅城上茅城北小城乃名王舍王舍去上茅城可二十里灵鹫是上茅罗城内子城东北角此记是玄奘说玄奘唐人贞观年游西域据所见录经论依古指上茅为王舍城既不同东西亦别佛说久远通指五山真谛别示五山处所白土即灵鹫在山城中亦不相违也。
释疑

　　一　卢舍那佛所说戒人法权实　　二　二种五种唯识八识九识色心　　三　即身成佛者为在初住为复在相似　　四　解广高长者即身入佛位入法华三昧否　　五　断惑不断惑成佛又草木成佛诚文　　六　权实诚文又法相三论华严三宗诤论是非
　　日本国内供奉光定法师　疑问
　　疑云卢舍那佛是他受用法身国清百录　智者大师普礼卢舍那台上之佛是则别教佛也佛若是权所说之戒亦应权也今卢舍那佛所说戒既自性清净戒即是本原真实何故所说戒体是实而说戒之佛是权若言自性清净戒是毗卢遮那佛所说者毗卢遮那是自受用法身对谁说於自性戒乎案普贤观经意戒之和上是大日如来经云释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处等故此和上所说戒可名自证戒也佛既是实戒亦应实未审大日如来赴机说者为他受用佛戒为当自受用佛戒又此赴机所说戒为自证戒为非自证戒请示权实同异。
　　述曰别圆二教并具三身且别教有教道证道二说若据教道人法俱权以教道诠离边兼果头无佛故所以教道自他受用并是权意若入证道证理同故自他受用并是真实以其果头有实证故所以台上之佛不论自受用据教道则二佛皆权据证道则二身俱实也戒之权实唯佛所说然夫戒体非权非实但由教道证道权实有殊遂使内证自性之戒致有权实之异如水本来非方非圆唯随器然为方圆之相又自受用他受用者只是一体上二名也自内证理受用法乐名自受用将自所受微妙法乐向他菩萨宣说全彼受用此妙法乐名他受用故随其作用两向得名然其佛体元来是一矣戒体本无自他之异随佛方有自他之名将自证法向他说之因知自受用佛戒他受用佛戒其体同也若圆教三身俱实戒体必是自性无作亦以自证赴机说之说默自他受并是同体此义易知(云云)。