天台宗未决

　　八教大意云渐顿秘密不定能化之仪式譬如药方藏通别圆所化之法譬如药味也止观义例云今文随教虽说若八若四本意唯为成佛乘法华文句云佛在法身之地寂而常照恒以佛眼洞览无遗岂始至道场淹留三七方思此事言三七日者明有所表也表佛初欲三周说法故假言三七耳初七思法说次七思譬说后七思因缘说皆无机不得是故息大施小也此偏就圆教大乘为释耳若通途约大乘释者初七思惟欲说圆教大乘次七思惟欲说别教大乘后七思惟欲说通教大乘皆无机不得是故息大说三藏(云云)今自宗中有人依此等文乃云开渐四教外更无建立四教唯有八教至无建立四教又有人云四教有两种谓建立四教及开渐四教言建立四教者法身地中所思惟四教名建立也言开渐四教者阿含方等般若之中所说四教也　今疑此二师义取何为正又有人云法华之圆建立四中所摄不关开渐四也华严别圆亦建立中所摄不是开渐所摄此人所立得否如何又疑法身地所思惟四教即是前四味中所说四教为复法身地相思惟四教外别说开渐四教此义如何。
　　通曰所言建立四教者虽未有文而有义可通所以然者佛於法身之地心中所建立者出世方说之所以名为建立四教非无所以矣建立亦无妨但准义推之法身地之所思惟者宜名心地四教也将意地所思望赴机之说但冥显时异然两时四教法体无殊八教中四种化法还是法身地所思惟四法以法体同故但约时论则异也法华之圆与开渐中圆教体不二据此理则相摄无妨若约时论未开之时不同已开之日况乃渐中之圆犹有对带之异乎华严别圆与渐中别圆亦据时则异以顿部与渐部时有异故若论教体华严别圆与渐中别圆无异所以有云华严别圆及法华之圆并於开渐四教所不摄者得其一理法身地所思惟四教开渐四教如上所说据时则有前后之异若论其法两时四法体皆同也。

　　第六本地释迦与毗卢遮那同异疑

　　普贤观经云释迦牟尼名毗卢遮那徧一切处法华文句云普贤观结成法华文云释迦牟尼佛名毗卢遮那乃是异名非异体等又法身如来名毗卢遮那此翻徧一切处报身如来名卢遮那此翻净满应身如来名释迦文此翻度沃燋是三如来若单取者则不可也法华玄义云境妙究竟显名毗卢遮那智妙究竟满名卢舍那行妙究竟满名释迦牟尼三佛不一异不纵不横(云云)今天台门人等依上件文云毗卢遮那与本地释迦同体之佛俱体俱用但是名之差别无有异解又毗卢遮那经云八叶正圆从此华台中大日胜尊现乃至须经第二院力东方初门中台尽释迦牟尼(云云)一行和尚毗卢遮那经疏云须经第二院尽释迦牟尼阿阇梨言此中第二院密语耳从中向外当以释迦牟尼眷属为第三院今则以毗卢遮那法门眷属为第一释迦牟尼生身眷属为第二今有真言宗依上件文乃云说法华经佛为下劣佛若说毗卢遮那经佛为高胜佛(云云)　今疑彼此据是非难分此义如何。
　　通曰释迦牟尼毗卢遮那是一体之异名也经有明文大体言之森罗万像无非法身之一体良以凡夫迷自本体随执差别所乐各殊圣人为之权示种种身土夫理体无边有何中外若理有外即有不遍之处若无外者望何立中然惟非外而现外非中而现中者只赴缘以假示所以佛土无实中边之相苟执中外之定实者实迷法界之互融也只见一体之差别不识差别一体可谓求悟而逾迷者哉闻大日之名便谓高胜见释迦之相即言下劣者令昧平等之体理仍违经文经金刚秘密主请毗卢遮那云愿大牟尼说诚心毗卢遮那经亦是释迦牟尼佛说与法华经何殊又普贤经云释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处等华严经云或名释迦牟尼或名毗卢遮那等岂唯释提桓因帝释而憍尸迦非帝释乎。

　　第七毗卢遮那经与法华经前后教部所摄疑

　　今天台一处所立初自华严终至涅盘一代之教以四教五时摄尽而今未知中天三藏善无畏所译毗卢遮那经五时之中何时摄四教八教之中何教摄也是法华之前说为复在法华后说此义如何。
　　通曰将毗卢遮那经於五时中收摄又与法华经辨其前后者本宗教中未见明文輙难的折若以义推毗卢遮那经可属第五时摄所以然者前四味中有兼但对带之义今大日经纯谈圆教无兼等之殊故也如别有凭说者逾妙耳但四教中合是圆教何以得彼经云举足下足尽是印契一切语言无非直言又云从佛至于蝎虫等无非毗卢遮那法界身等便与圆一色一香无非中道义理冥符固宜是圆教摄所以一行禅师全用圆义消释经文也。

　　第八即身成佛时无明所感之身舍不舍疑

　　法华经云八岁龙女从海涌出忽然之间变成男子具菩萨行即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉仁王般若经云当佛现此神变之时十千女人现转女身得神通三昧无量天人得无生法忍恒沙菩萨现身成佛一行和尚毗卢遮那经疏云入真言门略有三喻事一者身密二者语密门三者心密门以此三方便自净三业即为如来三密之所加持乃至能於此生满足地波罗密不复经历劫数备修诸对治行故大品经或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转或有菩萨初发心时即得无上菩提便得转法轮今有真言宗依上件文乃云真言加持变作金身不是舍此身受别身也又有真言宗云此义不然必舍无明所感之身更受无漏果身成等正觉言即身成佛者心中体具毗卢遮那三平等身便成名为正觉非谓以梦感身便成正觉若不舍此身成正觉岂以龙女身登莲台华等　今疑此二人所立何者为正又相宗云变易之身练有漏报成无漏身今与此义同异如何。
　　通曰佛教多门入之者各随心之所乐即身隔生俱期成佛众流之行直入海同味者也即身成佛者最上根性顿悟圆理勤修者所致也若不勤下欤根性渐悟者不免隔生经劫方至所期成果方知所经之俄尔如梦百年觉唯一念经云转龙女身变成男子者只换龙女之根形不是舍命别受生也用转龙女身根者为令物生尊重心故於所说法令生深信故所以换旧劣根变成胜体而成正觉若嫌龙角之佛随类化身不令复作披毛戴角之形将彼相宗练根成无漏义与此圆门即身成佛辨同异者彼则行解俱渐此乃行解俱顿。

　　第九非情草木等自成佛说法否疑

　　止观义例云於无情境立佛乘故若无佛乘法身体许遍亦不应云佛法身体同於无情及以不同金刚錍论云今立众生正因体遍经文并以虚空譬之故故涅盘经云众生佛性一切处有犹如虚空非内非外若内外者云何得名一切处有情观有之一字虚空何不收故知经文不许唯内专外　今疑为心遍无情等故草木成佛为当草木等自修因故得成佛为复以正报摄依报故草木成佛此义如何若言以正摄依故草木成佛者与相宗摄相归性故草木成佛有何异乎若言不说外色成佛但说内色成佛者即同三论宗云凡有心者方得成佛非墙壁等又若言於无情境立佛乘故草木等自成佛者何草何树自修六度成佛说法其例如何。
　　通曰万法唯心外无法法界依正本来一体所以唯心之外无别草木之相但以妄想颠倒於非自他而见自他於无彼此而执彼此无始已来斯执弥坚遂於不二之体固执依正之殊及迷寻源三千依正唯是一心心无相故诸法亦然草木丛林何处生乎维摩经云随其心净佛土亦净欲得净土当净其心若心土异者纵使心净而土不合净即以心土不二故随其心净佛土亦净诚知佛心觉之时一切诸法无非觉者矣今说一心即诸法诸法即一心故依之与心皆一佛乘所以不同相宗心色体殊又异三论墙壁非情等若妄执不消苦求草木自修六度者如以病眼求见空华之结果而已夫依正不二一乘之法悟之者法界洞融迷之者举自皆隔焉。

　　第十究竟佛位性恶断不断决

　　止观义例云佛本不断性恶法故性恶若断普现色身从何而立止观辅行记云如来不断性恶阐提不断性善以不断善故缘因本有又云阐提断修善但有性善在如来断修恶但有性恶在　今疑究竟佛位永断二障现行种子有何性恶若有性恶者应起修恶若言起修恶者佛应堕恶道若言如来了达性恶故不起修恶不堕恶道者为虽有性恶已了达是恶故修恶不起为复恶变成智故修恶不起若言虽有性恶已了达是恶故修恶不起者诸具缚之人亦知此是恶凡夫亦不应起恶若言恶变成智故修恶不起者恶体既成智已更有何性恶若犹有恶者不可言佛果位无恶若佛果位犹有性恶者行相如何为如棒机虽有尚永不生枝叶为复如白迭上有一点墨在此义如何。
　　通曰善恶体性即空假中若断性恶则断三谛不合言佛断性恶若断性恶如来应阙法界威仪随类示现从何处起又贪嗔痴性即是菩提经有明文若断性恶即断菩提所以如来不断性恶维摩经云善恶法门皆是佛法诸佛菩萨皆以此法作佛事故诚知诸恶作佛法界无非佛法如来明照三毒法界朗达诸恶本来清净於恶已证不思议解脱所以如来不断性恶而不为恶所染凡夫乃唯知恶是不善而不识诸恶即空假中於恶不见三谛理故於此长生实有之想所以常被众恶牵回不得为例而致结难夫帝网示现者皆是宝珠法界互融者无非三谛固知无间之依正在佛自心而非秽苦法身之身土在凡一念心常清净良由善恶皆以实相为自体实相还以善恶为自相故也善之与恶在佛地皆为佛界如众像之好恶在明镜皆光净(矣)欲知佛地性恶之相者如三谛之相佛界性恶亦如此相斯乃非心言所宣测(矣)非诸世间喻所喻焉若取少分强立喻者如临清水现乎波相又如水中盐味色里胶清也此乃佛界庄严之具似恶而常善不得谓之不善。
　　上都右卫醴泉寺沙门　宗颕　上