四教仪集解

　　【科】时人未得法华妙旨但见部内有三车穷子化城等譬乃谓不及余经盖不知重举前四时权独显大车但付家业唯至宝所故致诽谤之咎也。
　　二时人下斥非显是古今时人未知法华待绝二妙幽深奥旨但见法华部内譬喻品中羊鹿牛车信解品中客作穷子因缘周中化城等喻便谓法华不及华严楞伽等经作此说者良由不知法华部中三车等喻乃是重更举述昔日四时三教方便之权以为法华开权显实大白牛车付与家业引进宝所故也此是总点文之意耳今更随文别示名相言三车者羊鹿水牛喻施权也为火所烧承教车出索先所许三种果车索而不与乃赐高广大白牛车即是开权显一佛乘穷子施权也会父子开权也化城施权也宝所显实也神力所为曰化防非御敌曰城真谛涅盘之城能防见思故也宝所亦名宝渚尔雅云水中可居曰洲小洲曰渚渚丘也水中高者也渚沚也遮也遮水使旁回也故涅盘云譬如商人欲至宝渚不知道路有人示之随语即至多获诸珍众生亦然欲求法宝不知其路菩萨示之即得至於大涅盘处今经云行五百由旬至珍宝所实相之宝其所在於五百由旬之外故以陆极水际为渚也故虽名异况喻无别所以二经其名互举诽非音又沸音故不可见有三车等而谤妙法不及余经也。
　　【科】约时则日轮当午罄无侧影(第五时)。
　　二约时下辨时法华开显三乘九界咸皆悟入譬如日轮正午则无处不明也是则日出先照高山寅时也照幽谷卯时也照平地辰时也禺中巳时也宋朝慧严慧观法师与太史官何承天论中边之国严观乃以周公土圭测影之法一尺五寸用测日影夏至之日犹有余阴既有余阴则此方非中矣若天竺国此日则无余阴故定为中国也侧影即余阴地上寸影天上万里具如大部补注中辨颜氏家训云影字当为光景之景字也凡阴景者因光而生即谓景也尚书云惟影响等皆然也晋时葛洪字苑傍始加彡於景切而人不知辄改土圭测景等从葛洪说者甚失矣。
　　【科】约味则从熟酥出醍醐此从摩诃般若出法华(五醍醐味)。
　　三约味下辨味应知教部咸开成妙是故判味名为醍醐若更约人而判味者法华之中亦有生熟二酥益相出维摩疏荆溪问云一家诸文咸至法华悉成醍醐今何得云成熟酥耶答教无他旨人自前却况显露教指二乘人来至法华悉成醍醐者菩萨等无处不入般若同异亦复如是五千起去三变被移捃拾之言良由多意如是熟酥即名醍醐故使法华之后更说般若良由尚有生酥之名并是涅盘入法界者佛化施设一期事毕前后少别大体无违尚置余国传说之言何必全在灵山之席矣。
　　【科】信解品云聚会亲族即自宣言此实我子我实其父吾今所有皆是子有付与家业穷子欢喜得未曾有。
　　四信解下引证分三初引经具引应云聚会亲族国王大臣剎利居士聚会者聚集会同也亲谓亲爱族谓宗族法身菩萨影响释迦皆名亲族以由昔日同於释迦共开化故如伯叔等即亲族也渐顿诸经所诠之处名为国王部部不同名之为国皆言第一即是王也等觉菩萨名为大臣初地九地名为剎利三十心等即居士也长者释迦即自宣言客作二乘即我长者如来之子我即其父珍宝佛慧皆子所有付业与记昔日已来未曾有也今乃得之岂不欣乎。
　　【科】此领何义。
　　二此领何义一句问也。
　　【科】答即般若之后次说法华先已领知库藏诸物临命终时直付家业而已譬前转教皆知法门说法华时开示悟入佛之知见授记作佛而已。
　　三答先已等八字举喻般若文也临命终时等十字举喻法华文也譬前转教皆知法门合向领知等喻也说法华等合向临命等喻也故知法华法门网目大小观法十力无畏菩萨行位人法依正种种规矩皆所不论以法华前曾委说故故至法华但论如来布教元始中间取与顿渐适时会定父子授记而已开谓开发示谓显示悟谓觉悟入谓证入文句四释约位约智约门约观逆顺生起四眼二智不能知见佛眼种智乃能知见四眼二智万像森然佛眼种智真空冥寂三智五眼实不相离从胜而言是故尔耳。
　　授是授与记是记事授与劫国因果事也第一义中不论授记今从世谛故云授记通别等记具如文句。
　　【科】次说大涅盘者有二义。
　　二涅盘文分五初总标二义如文。
　　【科】一为未熟者更说四教具谈佛性令具真常入大涅盘故名捃拾教。
　　二一为下别释部教为二初捃拾残机(捃居运切亦拾也)言未熟者於法华中未能开悟但是结缘故至涅盘更说四教皆悉知常而悟道也故涅盘四名为追说良以法华显真实相已废方便今为未熟追说前耳言佛性者一切众生皆有果人之性也佛性不变即真常矣法华似秋成大获涅盘如捃拾余残耳问法华开显无不成佛何有未熟五千起去人天被移答法界众生未益者众何但五千今虽未悟后必解脱一开之后无所间然岂将残党以疑大阵应知五千是增上慢虽不广闻开三显一已闻略竟虽非当机亦预结缘虽未现悟亦於涅盘及以灭后而信一乘人自多途法华常顿不可见於未熟余残便妨法华开显者也。
　　【科】二为末代钝根於佛法中起断灭见夭伤慧命亡失法身设三种权扶一圆实故名扶律谈常教。
　　二留逗末代如来灭后名为末代不悟圆常名为钝根遂於佛法弃舍毗尼复谓如来定入灭度名断灭见乘戒既缓诸恶庄严慧命法身夭伤亡失如来预鉴故演涅盘施设三教之权扶助一乘之实广明持戒委示真常正助相须乘戒俱急法身严显慧命昭然扶律谈常其益大矣夭者中死也问慧命法身常住不灭何故文云亡失夭伤答法体何失但由众生无闻思修所以流转众苦烦恼故知得失在众生耳非约法也法身既失报应可知三身不显三障炽然准四念处明赎命教乃是赎於藏通之命别圆自有常住之命故非所论当知念处约真中说今文扶律约偏圆言又荆溪云以在秽土须说赎命为捃拾故扶律说常令久住故兼权明实故涅盘显扶律说常是赎众生法身慧命之大宝也佛化既以涅盘赎命末代凡流大乘语者舍而不用岂非逆耶。
　　【科】然若论时味与法华同。
　　三然若下辨时味文分二初同法华法华开三教之权显一乘之实名大王膳涅盘点劣浅之三修是胜常乐我名醍醐味王膳醐醐其味无别显实胜修时无侧影故云时味与法华同。
　　【科】论其部内纯杂小异。
　　二论其下与法华辨纯杂法华纯一涅盘杂诸故荆溪云判味同时而部有异约理名别咸归常住约机彼称捃拾约法彼存三权论意彼带律仪语证彼兼小果受益彼无广记说时长短永殊谈常过未不同论譬大阵残党现瑞表彰各别破执难易不同领解近远亦乖述成被根不等用治生死不同付嘱有下有此得兹十六余略可知失斯同异讲授殊难岂唯二经余亦不易具如大部补注之中注解此之十六同异。
　　【科】故文云从摩诃般若出大涅盘。
　　四故文云下引证分二初引当经证言文云者涅盘经第十三文也从般若出大涅盘者此第二番调熟人也何者良以此机法华未悟如来所以重说般若融通袪滞然后为说涅盘脱之若云般若出法华者此是初番调熟人也譬如田家先种先熟先收后种后熟后收矣。
　　【科】前法华合此经为第五时也。
　　二前法下明二经同时前文明涅盘时味同法华今文明法华合此经时味既同故文互现然前虽辨若论时味与法华同未是总结故亦可将今文总结第五时也。
　　【科】问此经具四教与前方等部具说四教为同为异。
　　五问下料拣文为二初问言此经者涅盘经也具四教者正指前云为未熟者更说四教亦兼末代三权一实涅盘方等既具四教同耶异耶。
　　【科】答名同义异方等中四圆则初后俱知常别则初不知后方知藏通则初后俱不知涅盘中四初后俱知。
　　二答俱云四教即名同也知常等殊即义异也初谓初心后即后位初后皆悉造境即中无非法界故云圆则初后知常别初不知即初心也后方知者回向后心证道同也故金錍云即具唯圆及别后位是故别教信住行位皆不知常回向薄知登地少证良以次第三观若入中道与圆不异故回向位圆修知也至初地位分证知耳问别人初心知能造是常住佛性何谓不知答初虽了知能造佛性盖但中耳今云知常乃是了知依正二报圆融不二无非法界故不可以但中难也所以别人依迷示迷云能造是附权立性云所造非理实教权是故然耳应知别人后位知常即是圆人不可更存别人之号藏通初后俱不知者是界内教折体之空空非佛性微妙之理故此二教俱不知常若乃自就通教而论受圆接等亦云知常问别教通教皆受圆接并得知常何故此文唯云别教后位知常答斯盖未论受接之说且取次第三观若入中道与圆不异登地亲证不存隔历之义也问方等中藏通及别教初心何故不知常答法华已前二乘之人及偏菩萨俱未禀性各住化城若令知常到法华中何所述耶涅盘中四初后俱知者追说四教具谈佛性是故初后皆知常住故辅行云彼经四教皆知常住本意在圆权用三教以为苏息实不保权以为究竟元意知圆是故相即粗心若息还依顿观问涅盘中四若俱知常何故墙壁非佛性耶答四俱知常约归实说墙壁非性是权缘了权非究竟必归於实况复别为末代一机或实或权如金錍说问化仪四教方等中四涅盘中四从渐开四别教有四如何分别答化仪之四通收顿渐从渐开四别在渐收方等中四但在渐中涅盘中四名为追说别虽有四还为别摄。
　　【科】问将五味对五时教其意如何。
　　三问下料拣时味文分二初问如上文中所将涅盘五味以对五时顿渐等教有何意耶。
　　【科】答有二。
　　二答文为二初标。
　　【科】一者但取相生次第。
　　二一下释分二初约相生为三初标。
　　【科】所谓牛譬於佛五味譬教乳从牛出酪从乳生二酥醍醐次第不乱。
　　二所谓下释。
　　【科】故譬五时相生次第。
　　三故譬下结言相生者大涅盘经第十三云佛告住无垢藏王菩萨譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐醍醐最上佛亦如是从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等经出般若波罗从般若波罗出大涅盘天台所立五味相生文在斯矣故前文以乳对华严乃至醍醐对法华等但约相生不论浓淡若论浓淡则华严大教其味成淡鹿苑小法其味却浓有此不便取相生耳。
　　【科】二者取其浓淡此则取一番下劣根性。
　　二约浓淡文分三初下根为三初标示所言取者谓於涅盘相生之文约义亦可取喻浓淡言一番者即下根也言下劣者不发大心但求小果也天亲呼为下劣小乘众香称为贫所乐法。
　　【科】所谓二乘根性在华严座不信不解不变凡情故譬其乳次至鹿苑闻三藏教二乘根性依教修行转凡成圣故譬转乳成酪次至方等闻弹斥声闻慕大耻小得通教益如转酪成生酥次至般若奉勅转教心渐通泰得别教益如转生酥成熟酥次至法华闻三周说法得记作佛如转熟酥成醍醐。
　　二所谓下释慕大耻小如向已明二乘之人在般若会被加领法心不惊怖名渐通泰。
　　又二乘人至般若时不同方等悲泣之时故名通泰又般若时机无隔异名为通泰言三周者法说譬喻宿世因缘约法而说故云法说余二可知方等般若得通别益约密说也何者且通教是大乘初门二乘既在方等慕大是则义当密得通益故荆溪云谓受弹斥令叹大自鄙即其益相通教利根及别圆人自於一边得益无妨别教既是菩萨法门二乘之人在般若中为诸佛子说菩萨法是则义当得别教益故荆溪云皆使令知即熟酥益得此益已义成别人又於此座即被弹诃及加说大故知从此密蒙被接若准玄文至般若时冥成别人是次第密不次第密处处显实岂但别耶别既约密通岂显哉。
　　【科】此约最钝根具经五味。
　　三此约下结。
　　【科】其次者或经一二三四。
　　二其次下明中根经者历也此或经下一字剩也应云或经二三四焉何者或经二是鹿苑或经三是方等或经四是般若於此二三四而得悟入者是名中根也故妙玄问为一人禀五味为五人耶答自有一人禀一味如华严中纯一根性不历五味自有一人历五味如小乘於顿如乳乃至法华名为醍醐自有利根菩萨未入位声闻於三藏中见性是历二味於方等中见性是历三味於般若中见性是历四味。
　　【科】其上达根性味味得入法界实相何必须待法华开会。
　　三其上达下明上根言上根者即向所引玄义文云如华严中纯一根性不历五味言味味者恐文误也应云初味得入法界若云味味滥於中下是则若无妙玄三根历味之文将何以定今文之误耶。
　　【科】上来已录五味五时化仪四教大纲如此。
　　二上来下结然上所录五时五味但是当分犹复未明五时互通初后之相案妙玄云若华严顿乳别但在初通则至后无量义云次说般若历劫修行华严海空法华会入像法决疑云今日座中无央数众或见如来入涅盘或见住世一劫或见丈六小身大身报身法身同虚空等如日初出先照高山日若垂没亦应余辉峻岭故莲华藏世界海通至涅盘之后况前教耶若鹿苑酪教别在第二通亦至后如迦留陀夷於法华中面得授记后因非时而入聚落为俗打杀埋马粪中后从粪出便入灭度文在涅盘当知酪教亦至於后若方等教别在第三通亦至后方等陀罗尼云先於王城授声闻记今於舍卫授声闻记故方等教亦至於后若般若教别在第四通亦至后从得道夜至泥洹夜常说般若故般若教亦至於后若涅盘教别在第五通亦至初从初发心常观涅盘行道故知涅盘通亦至初若法华教就显露边不见在初若约秘密何往不通故身子云我昔从佛闻如是法故知法华密亦通初。

　　天台四教集解卷上
　　天台四教仪科解卷中(会永嘉记入於观师本文)

　　　　永嘉沙门释　从义　撰
　　天台四教集解卷卷中
　　【科】自下明化法四教。
　　二自下明化法四教文分二初总标自者从也。
　　【科】第一三藏教者。
　　二第下释为二初明如来说四教法分四初三藏教又三初标此教所明因缘生灭正化小乘傍益菩萨。