四教仪集解

续藏经四教仪集解
　宋从义撰

天台四教集解卷上(并序)

　　余治平四年冬於郡西之妙果而寄讲焉明年夏诸新学请事文墨消释高丽观师所录天台四教于时权以霅川之科分节文之起尽散集诸部法言解释义之纲要未逾二旬乃成三卷题目谓之四教集解焉艹创才毕尚未琢磨便为学者传写流布世人咸将何晏集解致难而不曾以杜预集解为妨且儒之集解既存二说今之题目何必怪哉呜呼管窥之局也而有斯惑焉今熙宁九年居大云西院讲训之余於是考核霅川之科未为尽善矣遂乃自出科文一贴仍又检校畴昔集解颇有疎略也故重修饰亦为三卷所患识见荒芜辞理鄙昧未能发明圣贤宦奥聊且备于初学分其句逗而已遐方近处见兹再定之文不须复留未治之本也。

　　

　　天台四教仪科解卷上(会永嘉记入於观师本文)

　　　　永嘉沙门释　从义　撰
　　天台四教集解卷上
　　【科】天台四教仪
　　释此四教文分为二初题目二初所录题目天等四字别也仪字通也初别题中四教是法天台约人良由从处以名人也具云天台山即智者大师所栖之处此山上应天之台星故曰天台山也亦云天梯山谓此山高险如梯可以登而升天故曰天梯山后人讹转云天台耳天者颠也显也在万物之顶显然可观春为苍天夏为昊天秋曰旻天冬曰上天元气未分混而为一两仪既判清升为天浊沈为地此乃俗说是故引之若依释教天者最胜也光明也欲色无色三界等天也台者三台也上台虚精星中台六淳星下台曲生星亦云三阶每台二星凡有六星名大阶六符也符者星之验也上阶天子也中阶诸侯公卿大夫也下阶七庶人也四教者或云化法四教也据化法有体及以观师依大本录出彼文唯化法故或云化仪四教也引文证云化仪四教文义整足任运摄得三藏等四或云四教是化法仪字是化仪或云通总或云八教(云云)今谓诸说皆是人情殊不本立题之所以也原夫题中只言四教一云化法一云化仪偏计一隅未为允当今谓此题有通有别通则通於化法化仪别则别当化法何者良由题中只云四教未分化仪化法之殊故以通别而消释也如法华经寿量品题既不显云法报应等所以文句具将通别释彼品题以彼例此岂不然乎。
　　【科】高丽沙门谛观录
　　二能录人名高丽者(丽吕支切)东夷国名也论语云子欲居九夷正义曰东夷有九种第三即是高丽国也或作骊字人皆以犁音戾音而呼之沙门梵语勤息此音出家之人勤修善法息诸恶行故以名焉沙门释等分别如常谛观二字法师名也或作三谛三观消之岂必然乎录者依天台教大本中总录五时八教之要以示后学令晓大纲於此若明则不迷诸部也。
　　【科】天台智者大师
　　二本文分三初叙法义散广二今下略录纲要三谨下结劝此三亦可拟三分也初叙法义散广二初正叙二初总示二初能立教主题中已言天台今又云者文体合然也或是拣异前代智者故云天台智者也前代智者者傅大士实录云尔时有智者大师俗姓楼氏名灵璨字德素乌伤县竹山里人也若尔题云天台亦可拣异前代如光宅等亦立四教今是天台四教故是拣异也吾祖智者幼名光道亦名王道此从初生及母所梦以立其名法名智顗顗者静也即出家后师为立号从德为名故用静义故我智者灵山亲承大苏妙悟双弘定慧兼善毗尼因为晋王授菩萨戒立法号云大王纡遵圣禁名曰总持王曰师传佛灯宜称智者若未为王授戒之时或称天台阇梨耳今从后说故云智者具彰别传非此可尽大师者王公大人之模范也亦是有大德行为众所师焉。
　　【科】以五时八教判释东流一代圣教罄无不尽。
　　二以下所用判释以者用也五时八教下文自列所以天台明五时者意彰如来说法年代有次第也立五味者欲显如来化益群机也举化仪四教者为辨如来出世仪式也言化法者盖示如来化物之法也故五时八教其旨若斯今先示之至下易晓判释者判谓剖判分判也释谓解释消释也如以化仪判华严为顿即用化法别圆解释华严既然余皆准说故荆溪云顿等是判教之大纲藏等是释义之纲目问判释为定四时亦通法华答此须分别若以化仪四教判则判在四时判既如此释亦例然今此文云以五时八教判释等者是则判释亦通法华何以故以判法华为第五时故非顿渐之仪式也以纯圆之教解释故非兼带之参杂也若准此意与荆溪之说小不同耳问若尔莫不违荆溪耶答各有所以安得相违且荆溪因释法华如是我闻故以判释在法华前以法华经超八教外出四时表故云若非超八之如是安为此经之所闻今此文中判释等者乃是统将五时八教判释一代所以通於法华涅盘也东流者佛生说法在於西竺汉明已来梵僧持法向此东夏如水流之无壅故曰东流也一代者若三十年为一代其义犹局今则但取代更之说即释迦如来之一代非毗婆尸等也问所言八教判释东流如秘密教既非所传则无结集云何总言八教判释答此则且取大途言之剖判如来说法有显有密是故总云八教判释所以大经及智论等皆指已前有秘密义非谓藏中黄卷赤轴是秘密经将秘密教而判释也问既以八教判释诸经如提谓经何不判为顿等八耶答今言八教并是出世之法须论破惑证真提谓经者佛初出世为此长者说五戒十善但益人天非是圣人出世教本是故不判以为顿等若论摄属亦可收在鹿苑三藏问提谓经中三百人得信忍四天王得柔顺忍此则通於大乘之说云何却言收在三藏答若约显露不定教者是则不妨有三百人得信忍等若从显露定教而说则提谓经属人天教人天合当鹿苑三藏所收故云五乘但在鹿苑也罄亦尽也。
　　【科】言五时者。
　　二言下别列二初五时三初牒前标名。
　　【科】一华严时二鹿苑时(说四阿含)三方等时(说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经)四般若时(说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经)五法华涅盘时。
　　二一下列示一华严时者即是举其别题中喻立第一时也具云大方广佛华严大方广法也佛人也华严喻也所谓因华能严果德也七种立题中即具足者一也所以华严时不从处立名者以华严经处凡有七岂可立为一七处时耶是故只将经题立时非但收得七处抑亦其名雅妙矣二鹿苑时者从最初处以立名也佛初於此度五人故若尔何不以经题而立时耶答四阿含经经题既多处亦非一岂可立时云四含耶故且从初云鹿苑时以处显法其言佳矣大论云昔波罗柰国梵摩达王游猎林中见二群鹿各有五百有一鹿主身七宝色是释迦菩萨复有一主是提婆达多菩萨鹿主见人王众杀其群党起大悲心直到王前诸人射之其箭如雨王见此鹿无所畏忌勅令勿射鹿王至已乃白人王王以游乐小事之故群鹿一时并皆受死若欲供馔当差次送每日一鹿王善其言於是二主各差次送提婆达多群鹿之中有一母鹿白其主言我死分当但我怀子子非次也乞垂料理使死者得次生者不滥王怒之曰谁不惜命次来但去母鹿思惟我王不仁不察我辞横生瞋怒不足告也於是即至菩萨王所以情具白王问母鹿汝主何言母鹿白曰我主不仁不见料理而生瞋怒大王仁及一切故来归命如我今者天地旷远无所控告菩萨思惟此可怜愍我若不理枉杀其子若以非次更差余鹿次未及之如何可遣唯有我身自当代之思之既定即自送身至于王所王问之曰群鹿尽耶汝何以来鹿王答云大王仁慈人无犯者但有滋茂而无尽时如彼群鹿有告我者我愍之故若非分差此则不可纵而不救何殊木石是身不久不免无常慈救苦厄其德无边王闻此语乃说偈云我实是畜兽名曰人头鹿汝虽是畜生名为鹿头人以理而言之非以形为人若能有慈惠虽兽实是人我从今日始不食一切肉我以无畏施且可安汝意诸鹿得安王得仁信群鹿所居故云鹿苑从树为名亦云柰苑仙人所住又名仙苑佛初於此而转法轮注云说四阿含者一长阿含二中阿含三杂阿含四增一阿含阿含此翻无比法也增一阿含明人天因果中阿含明真寂深义杂阿含明诸禅定长阿含明破外道矣三方等时者方者广也等者平等也若大方广者理性广博名之为大理正为方包富为广今之方等者四教俱说事方等也三谛俱谈理方等也若理方等五时之中唯除鹿苑余皆有之以诸大乘悉谈三谛故云大乘方等经典若事方等正唯在於第三时也良由华严只谈圆别鹿苑渐初但明三藏般若渐终在通别圆此等三时所说法门且不普广委明四教唯第三时四教俱说独彰方等良有以也问若尔涅盘既有四教何不立为方等时耶答涅盘中四但是追说所以不彰方等时也又复立时各从其义岂可一例云方等耶问此方等时从法而立何故不以经题及处而立时耶答方等之中经题非独一种处所岂亦皆同是以但将方等往收则无所不摄矣注云维摩者梵语也此云净名三惑已净即是真身名称周徧即是应身此经是净名居士所说故云维摩诘所说经也思益者天名也具云思益梵天所问经经云东方过七十二恒沙佛土国名净洁佛号日月光其土有菩萨梵天名曰思益从彼而来(云云)楞伽者城名也此云不可往唯得通人乃能到耳故彼经云佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中(云云)楞严者大论云首楞严秦言健相也分别诸三昧行相多少深浅如大将知诸兵力多少菩萨得是三昧诸烦恼等不能破坏如转轮王主兵将宝所至之处无敢坏者亦翻为事究竟也三昧者秦言正心行处亦云调直定以众生无始其心常曲若修三昧心乃端直此首楞严三昧经罗什所翻与唐时般剌密谛所译十卷者不同也金光明者从譬立名也以经文云是金光明此金光明玄义中云即法作譬以譬拟法应知经云是此二字乃专指召金光明耳玄云法者所谓无量甚深法性玄云譬者指金光明利根人解即法作譬所谓无量甚深法性三德之法即此之法作金光明三字譬也钝根人解此金光明三字之譬以拟无量甚深法性三德法也利根亲近钝根疎还虽有亲疎一不可废虽则两存只一譬喻古师但知以譬拟法不了利根即法作譬乃为天台之所破耳况复古师以譬拟法尚自不周何由能解即法作譬斯义皎然何须疑惑余患近代章记解释金光明题及文句题二题俱谬故此因便略示大纲如欲委明别有义章(云云)胜鬘者即胜鬘夫人也胜鬘经云波斯匿王末利夫人共相谓言胜鬘夫人是我之女聪慧利根具云胜鬘师子吼方广经也四般若时者梵云般若此云智慧般若尊重智慧轻浅故存梵音此依经题以立时也注云摩诃般若者摩诃此云大也光赞者经云於是世尊从其舌本悉覆佛土而出无数百千光明照三千界其光明中自然而植金叶莲华其莲华上各有诸佛讲说此经故知光即光明赞即讲说等也金刚者从喻也以此金刚喻般若法也金中精坚者百炼不消其体明净能碎万物故以之喻般若法焉大论说破金刚因缘着龟骨上以山羊角打之即破(云云)古判般若总有五时一摩诃二金刚三天王四光赞五仁王今家破之光赞只是大品上帙在后译耳故不可为别时之义虽然摩诃定在仁王前矣具如释签大品只是摩诃今文重列之耳又有小品放光故云等诸般若也五法华涅盘时者以此二经同醍醐故合为一时此亦以其经题立时法即妙法华谓莲华妙法有施开废之义其意难解故以莲华三事喻之涅盘者具云摩诃般涅盘那此翻大灭度大即法身灭即解脱度即般若有合有离融妙不二。
　　【科】是为五时亦名五味。
　　三是为下结亦名五味者华严乳味鹿苑酪味方等生酥般若熟酥法华涅盘二经醍醐五味文出大涅盘经如下引之五时之文乃依诸部何者华严经云菩提道场始成正觉在初明矣诸部小乘虽曰初成自是小机见为初耳法华经云即脱璎珞更着粗弊故知鹿苑第二明矣大集经云如来成道始十六年故知方等第三明矣仁王经云如来成道二十九年已为我说摩诃般若故知般若第四明矣法华经云成道已来四十余年涅盘经云临灭度时故知二经第五明矣问如来出世三十成道十二年中说四含等八年方等二十二年说诸般若八年法华二月望日说大涅盘且华严经何年说耶答或有说云华严鹿苑此二同时合在鹿苑十二年也今谓不然且古德云华严时长荆溪师云应知华严尽未来际岂得定云十二年耶须知如来只是一番出家成道大根始终无非华严小根自见从渐至於法华开悟是则华严徧五十年良可信矣故云大睹始终无改小见三七停留若五时次第部类先后非此中意岂得辄引而难乎。
　　【科】言八教者。
　　二言八下八教二初正明三初牒前标名。
　　【科】顿渐秘密不定藏通别圆。
　　二顿下列示顿者初也由部时味三皆在初何者如来出世先说华严部在初矣日先照山牛先出乳时味初矣问顿教顿部同异如何答名异义同从部成教其法是同何者如来初说名为顿教总此顿说与余不同名为顿部部即是教岂有异乎渐者渐次也三渐次第也所谓二乘鹿苑证真方等弹斥般若涛汰故知渐次正约二乘及偏菩萨若诸大士已入於实则非渐次之所收矣秘密者此则如来不思议力隐覆密说令诸众生互不相知得渐顿益故名秘密诸文先明显露不定次明秘密今文且从言说便故先明秘密耳一家所立显密之教乃是祖述龙树大师何者般若经中诸天子等住在虚空而赞叹曰我见阎浮提第二法轮转大智度论释此文云初转法轮八万诸天得无生忍陈如比丘先得初果今转法轮无量诸天得无生忍今转似初转问初转少今转多如何以大喻小而言似耶答诸佛法轮有二种一者显二者密初转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧祇人得无生忍等故名秘密教若初转八万一人乃是显露不定教也又涅盘经迦叶菩萨设三十六问已如来赞云如我初成正觉亦有菩萨来问斯义当知此亦秘密教也此准玄签谓之秘密准涅盘疏谓之远本具如大部补注中辨(云云)然须了知秘密不定但是约於同听异闻互相知互不相知而论异耳问秘密教者降佛已还尚非阿难能受云何大论伸明答或有说云阿难在小是故不传龙树在大所以知之今谓不然且如阿难既通四教何必定小菩萨众多岂独龙树能知秘密故须了知由般若经天子赞辞有秘密义所以龙树得论显密二种法轮若不尔者大论何必特於此文专指鹿苑明秘密耶又诸菩萨造论颇多何不说耶故知若非般若经中对彼鹿苑有秘密意龙树无由以明密教断可信矣问秘密一教为局四时为通五味答若乃泛论秘密之义则五味中皆悉有之若化仪中秘密教者局在四时故下文云如前四时以至诸文皆同此说若第五时乃是显露非是秘密亦是定教非不定教若第五味亦论密者此有二义一者如三周中用预闻者故法说周密闻大车及以宿世当知此密乃成显露同皆圆妙咸一味故不同尔前互不相知二者法华座席对余方论容有密义何者余方未宜开显则彼不知此今法华中人天初心始得开者亦未全知十方世界开不开等则此不知彼然经法华本地开后虽不现见亦可比知十方容有一席定无斯之谓矣问释签中说秘密横被无时不徧何故向云局在四时答岂闻无时不徧之言便将秘密通法华耶今谓无时不徧只是四时耳若谓不然云何解会法华是显露非秘密耶须将义定勿以言拘问化仪中密既徧四时何故大论专对鹿苑答此由经中诸天子云第二法轮是则鹿苑以为初转所以大论且附经文故专鹿苑若以义求实通四味是故得云无时不徧不定者妙玄中云显露不定秘密不定今文从略於秘密中不云不定於显露中但云不定问秘密显露皆有不定妙玄明矣秘密显露若皆论定何以证乎答明者贵其理暗者守其文秘密显露既云不定岂无定乎故荆溪云显之与密定与不定相对论故况妙玄云法华是定岂非显露有定不定应知顿渐亦显露定显露既尔秘密亦然文义如是可不信哉显露不定只是如来一音演畅令诸众生互相知觉得益不同故名不定妙玄中说虽五人取证而不妨诸天悟大虽高山顿说而不妨游化鹿苑问准妙玄中显露不定八万五人或有疑云八万悟大二乘人知为不知耶若云不知何殊秘密若云知者鹿苑小机岂可知大答八万五人同闻生灭名为显露五人见小八万悟大名为不定於渐得顿斯之谓矣高山顿说不妨鹿苑是则名为於顿得渐人之未了异论云云却於不定妄分显密全弃同闻生灭之说问显露不定其义昭然知与不知犹未了了答大论既云初转声闻见八万及一人故知鹿苑之中虽八万一人互相知觉而於声闻自己智眼实未知於悟大之说但知八万得法眼净耳大论中云得无生忍方名悟大故知大论依般若经大乘之义所以得伸小大之说准大判教名为不定那以鹿苑小机难耶问显密各论定与不定其义云何答如来说顿机得顿益说渐亦然名为定也如来说顿机得渐益说渐亦然名不定也但以互相知故名显露定不定矣或为一人说顿多人说渐或为一人说渐多人说顿名为不定只为一人说顿不为说渐名之为定但以互不相知故名为秘密定不定矣具引妙玄秘密不定委在下文当知显密之义感应相须不可偏指余如下文。