四教仪集解

　　藏通别圆者长阿含云佛在圆弥城北尸舍婆村说四大教谓从佛闻从和合众闻从多比丘闻从一比丘闻月灯三昧经四种修多罗一诸行二诃责三烦恼四清净此等并是化法四教之明证也原夫如来藏性权实二理众生迷故莫之返也由是圣人以大悲力冥熏藏性说四教法赴四机缘众生若能依教修行证乎藏性性理亡泯教法寂然是名一代修多罗教如标月指因指见月见月亡指因教见性见性泯教大小教法一切皆尔那谓教家非见道耶自误误他甚可哀矣藏者具云三藏即经律论皆云藏者含藏为义文能含理理能含文即经律论各含一切文理故也教者效也圣人被下之言也效之则革凡成圣也问大小皆有经律论三何以大乘云通别圆小名三藏答准释签中义有通别通则大小皆有三藏舍通从别依法华经大论成论专以小乘名三藏教清凉观师谓此三藏滥余三教又释意云小乘三藏条然不同通教意融别依法性圆三无碍余谓此亦自是一说得向通别何所滥哉通者通也无所不通也案四念处通义有三一因果俱通即通当教三人共十地也二因通果不通即是三根受接也三通别通圆即因果俱不通藉通开导之人也应知通教不定部帙但二酥中三乘共学判以为通若三藏教自有部帙即阿含等是也别者异也别异藏通及圆融也若言别者是不共义而立不共教者此乃得在二乘远边失於近边如华严中处处行布二乘不闻即其义也但云别教则远近皆得如二酥中二乘亦闻恒沙法也亦如通教即是共义而立共教者此乃得在二乘近边失於远边但云通教则近远皆摄如向三通义是也圆者妙也三谛融即也此且略示四教名义余如向下随文点出。
　　【科】是名八教。
　　三是名下结。
　　【科】顿等四教是化仪如世药方藏等四教名化法如辨药味。
　　二顿下法以喻彰八教之法以药方味而显之也如文可见又荆溪云藏等四教是教门法式顿等四教是敷置引入如来权巧善达物机颁宣藏等以为顿等名虽有八用必不俱开合随宜盈缩不定而清凉以天台列在古来判教四教中摄斯则岂非比窃读者尚云天台唯藏等四耶。
　　【科】如是等义散在广文。
　　二如下结广如上五时八教等义徧散一家诸部广文法义散广不其然欤。
　　【科】今依大本略录纲要。
　　二今依下略录纲要文为二初总标略录言大本者准下结云谨案台教广本是则大本不殊广本大本广本岂可异前散在广文又亦可云大本广本指智者撰四卷四教是则彼既名大名广今文宜称小本略本但今文中五时五味三观十乘全依玄义及止观等故知大本又不局定四卷四教文义从容善须明达纲者说文云维纮绳也网之要也提纲目整斯之谓矣。
　　【科】初辨五时五味及化仪四教然后出藏通别圆。
　　二初下别示纲要二初分章段。
　　【科】第一顿教者。
　　二第一顿教下依章显示文为二初明五时五味及化仪四教二初正明文为三初四时化仪二初正示四初顿教文分三初标八教之始故云第一矣。
　　【科】即华严经也。
　　二即华严经也一句指经是顿也化仪之顿其唯华严故专指之若圆觉等诸大乘经云顿教者乃是化法圆顿之顿又是别教但中之顿是故不同化仪中顿指华严也。
　　【科】从部时味等得名为顿。
　　三从部下解释文为三初总示从三名顿。
　　【科】所谓如来初成正觉在寂灭道场四十一位法身大士及宿世根熟天龙八部一时围绕如云笼月尔时如来现卢舍那身说圆满修多罗故言顿教。
　　二所谓下别释部时味三初释部三初明初成顿说部义在初如来者十号之初也无虚妄者名如来也二三如来具在诸部初成正觉者乘如实道来成正觉也今始初成若望法华成道久远是则华严在迹何疑寂灭道场者住处也新译华严云在摩竭提阿兰若法菩提场中始成正觉旧译谓之寂灭道场故摩竭兰若即寂灭道场也由证三德则五住二死灭寂如空故云寂灭也得道之场故云道场也世以治谷祭处名场今谓治五住糠显实相米名为场也实相即道也四十一位者华严经中前无十信后无等觉但明住行向地妙觉四十一位今文应列四十位为所听之众言四十一者恐剩一字或恐传写者不知今文列所听之众乃准诸文一例言四十一位也或谓主伴兼列者岂其然乎位者列也易云圣人大宝曰位是则位者所列之位有贤圣因果之等阶也又云地位者地是所依位是所阶由所依地有所阶位位有因果等阶不同地是一理故无隔异焉法身者若从所证理性法身则此法身非色非心初住已上皆分证於毗卢遮那妙法身也若从能证事法身者则是十力四无所畏不共法等为事法身初住已上皆分证也今文且在事法身耳亦通理法身也。
　　大士者大非小也士事也运心广大能建佛事故云大士亦云上士瑜伽论云无自利利他行者名下士有自利无利他名中士具自他行名上士大论以菩萨名大士亦开士普贤观以声闻菩萨名大士金光明以佛为大士诸文不同故须略知宿世根熟者夫众生从佛受化皆有种熟脱三今此或从过去久种善根於近世熟今华严脱可以意知无劳委示天龙八部者天龙是八部摄总别兼举故云天龙八部也亦如四禅八定耳一天二龙三夜叉四乾闼婆五阿修罗六迦楼罗七紧那罗八摩[目*候]罗伽即八部也若人非人乃是结八部耳或云紧那罗头有一角似人非人故云人非人也部者部伍部署之义也若四天王所领各二鬼神亦曰八部也如上之众在华严会闻法悟道须以乘戒四句料拣何者别圆乘急而戒缓者畜类等身闻法悟道别圆乘急而戒急者人天之身闻法悟道戒急乘缓着乐人天不预法会乘戒俱缓既沈恶趣复远大道华严既尔四时可知矣。
　　现卢舍那者卢舍那此翻净满惑累清净种智圆满也此依旧译华严经说新华严云毗卢遮那此乃法报不分二三莫辨如文句记之所破也旧华严云或名卢舍那或名为释迦故知只是一佛异名耳故卢舍那亦报亦应若诸文中对诸三法则以报智对於报身及般若等故卢舍那是报智也应非无智斯之谓矣智能起应称机益他故卢舍那亦名应也此名胜应亦名他报又名尊特所言现者乃有二义一者现起此如今文现卢舍那如华严说十莲华藏微尘相好及方等中如须弥山巍巍等也二者示现如金光明龙尊所赞及法华中龙女所赞只是生身四八之相名为尊特於一一相示现尊崇不须现起高大之身问华严教主为是舍那为是释迦答不同而同舍那释迦一佛异名同而不同华严教主是舍那也旧译华严云摩耶夫人为卢舍那佛母又云卢舍那佛坐於道场菩提树下成等正觉优婆塞五戒经云归命顶礼七处八会卢舍那佛净名玄云卢舍那佛说华严经释签云二处会主虽即释迦舍那不同但是衣璎有异内身不别况今文中现卢舍那又下文云脱舍那服及信解品长者舍那诸文若此可不信乎若妙玄云释迦说顿斯取一佛之异名耳应知舍那即华台佛化身释迦即华叶佛华台是本华叶为迹全本为迹报即是化故云如是千百亿卢舍那本身是则华严既具报化必冥法身三身具足即不即异以分别圆是则华严从本而论教主即是舍那明矣文句中云梵网别为一缘作如是说应知舍那报身尊特一化之内凡别圆机皆悉得见其间或约受接见之或约真似或从分满随文不同岂可偏执须知别圆相起之本本是中道本起之相相相尊崇藏通二教相起之本本是偏空本起之相须归灰灭是则佛依真中而住机依事业二识而见具在诸文广分别此总以别圆顿初而说三谛无缺故云圆满修多罗也始从如是终至奉行皆名修多罗是则修多罗名通而体总通者皆名经也总者就文字经体分为十二部也余如下辨矣。
　　【科】若约机约教未免兼权。
　　二若约机下点示化仪顿中具化法文为二初约机教总辨兼权言机教者所说教法虽然广大犹有教道未融者也所化之机虽是大士犹有历别不圆者也今天台宗岂欲贬挫普贤普眼三无差别初住圆融者乎但据历别未融判兼权耳。
　　【科】谓初发心时便成正觉等文为圆机说圆教。
　　二谓初下双示能所文为二初示能兼之圆初发心者初住位中开发本性三因成三身也故正因发成法身也了因发成报身也缘因发成应身也是八相果非妙觉也具如下辨言等文者略如向引三无差等如此等文即是为圆机说圆法也文句记云华严起信彰灼明文八相成道故知初住破无明惑成八相果名为分证其唯天台非关他矣。
　　【科】处处说行布次第则为权机说别教。
　　二处处下示所兼之别言处处者总指华严其中处处又亦可云七处故也言行布者行谓行列布谓布措布置陈列次第之义耳此则为权机说别教也应知经意兼含义难定判始从住前至登住来全是圆义从第二住至第七住文相次第又似别义於七住中又辨相即至行向地又是差别次第之义又一一位皆有普贤行布二门故知兼用圆接别也若乃善财於诸知识但解一法未解余法此定属别教若不尔者何有圆人只知一法不解余法耶清凉观师谓天台宗判兼别教失华严意乃自立义云行布即是圆融之行布善财参诸知识但解一法谓之谦己推胜又以诸知识对当位次复以华严判为顿顿仍以华严是菩萨请超胜法华而却全用天台判教相文及三观三德一念三千性善性恶等况复贤首圭峰近代长水所立义旨各自不同师资撰述何其然哉如欲比校上来是非具如大部补注中说或不辨者则吾祖大训日就衰微矣学者思之。
　　【科】故约部为顿约教名兼。
　　三故约下双结约部为顿结前化仪约教名兼结前化法问华严名顿为部为教若云部者那云第一顿教若云教者那云约部为顿及约教名兼耶答若得向来双结之意则於斯义无所滞也人不见之徒劳建立。
　　【科】此经中云譬如日出先照高山(第一时)。
　　二此经下释时在初此经者华严也。
　　日出者譬如来出现也先照者譬佛智光鉴权实机说别圆法也高山譬别圆大机胜出小乘也日光虽则无心偏照山高乃自先蒙照耳。
　　注云第一时者须知五时自有二说一者法门如前所列一华严时乃至第五法华涅盘但於其间从喻从处从法异耳二者世间即今所列日照高山以至日轮当午时也以世五时喻出世五时是故尔耳日出先照时在初矣。
　　【科】涅盘云譬如从牛出乳此从佛出十二部经(一乳味)。
　　三涅盘云下释味在初从牛出乳者喻也从佛出十二部者合法也佛合牛也乳合十二部也牛先出乳佛先说华严约味初矣从部时味得名为顿顿初之说释之已矣。
　　从牛出乳等乃是涅盘五味相生之文如下具引夫五味之文出涅盘经三照之说具如华严天台更开禺中日午以为五时用对涅盘五味之说荆溪问云应还取涅盘本文何以却取华严文耶非但数不相当亦恐文意各别答涅盘五味转变而只是一乳华严三照不同而但是一日今演华严平地之譬以对涅盘后之三味数虽不等其义宛齐又涅盘以牛譬佛乳从牛出譬佛初说大乳出已后其味转变犹成分譬故此下文义立五味皆从牛出未若华严日譬於佛光譬说教日无缘慈非出而出众机所扣非照而照故使高山幽谷平地不同同禀教光终归等照故用两经二义相成所言义立五味皆从牛出者涅盘两文一云从牛出乳一云雪山有艹牛若食者即出醍醐初后两味既从牛出中间三味义推亦然何者牛食下忍艹出酪中忍艹出生酥上忍艹出熟酥是故须知转变五味义立五味义立五味既从牛出可喻五时经皆佛说问华严在初何以预照幽谷平地答此乃恐取后分之意耳十二部经者此约大乘也若约小乘只有九部法华云我此九部法随顺众生说入大乘为本以小乘中无如意珠身故无方广部也又无天鼓自然鸣故无无问而自说部也又少授记故无授记部也此约大小相对别论若约通途则大小乘皆有十二部也以小乘中亦有记莂六道因果阿含经中亦记弥勒岂非授记亦有自唱善哉岂非无问自说亦明法空实义岂非方广有人云大乘九部除因缘譬喻论义大乘人利不假此三当知此亦别而言之通论岂无耶有经云小乘有十一部无方广部随缘异说耳今依大论略出其名一修多罗此云法本亦云契经二祇夜此云重颂三和伽罗那此云授记四伽陀此云孤起偈五优陀那此云无问而自说六尼陀那此云因缘七阿波陀那此云譬喻八伊帝目多伽此云本事九阇陀伽此云本生十毗佛略此云方广十一阿浮陀达磨此云未曾有十二优婆提舍此云论义部者别也各有类从也例如部伍不同也新译谓之十二分教恐滥部帙故也经者法也常也修多罗名自有通别通则十二部皆云修多罗别乃十二部中第一是也其十一部但就经中随事分出而已矣。
　　【科】法华信解品云即遣傍人急追将还穷子惊愕称怨大唤等。
　　三法华信解品下引证文分三初引经佛说三车名为施权大白牛车名为显实中根之人须菩提等信而解之登圆初住所以具领一代施化始自华严至于法华其文显着是故引之然此等文妙玄具说下去皆尔即遣傍人者此是劝门拟宜众生也智为能遣教为所遣理智为正教义为傍此约从佛出十二部经拟宜众生无机不受也又傍人者佛即是正弟子是傍即华严中令四菩萨说四十位也前是约法今是约人人法相须傍人义显急追将还者即是劝门无机也大乘直通宝所体三障是三德故曰急追将还还即还归大教实境也穷子等者无有大乘功德法财也二乘之人昔於大通虽发大心退大既久所以废忘而今忽闻华严大教便乃乖心故惊不识故愕也愕即惊也称怨大唤者小乘以生死为苦烦恼为怨若劝烦恼即菩提即大唤称怨枉也若闻生死即涅盘即大唤称苦痛也等者等於我不相犯何为见捉也即是我不干求何意用大而化耶。
　　【科】此领何义。
　　二此领何义一句问也即是问四大弟子领解何义作此说耶下去准此应知。
　　【科】答诸声闻在座如聋若痖等是也。
　　三答。
　　诸声闻在座等者即是领解华严时故作此说也华严初分永无声闻若至后分则有声闻虽有在座如聋若痖不入其手非其境界故华严后分经列舍利弗及目连等诸大声闻故华严中文殊师利从逝多林出时舍利弗语五百云汝等且观文殊师利威仪相好等据此语辞似如已闻诸大乘竟但是在於方等般若未能开悟状如聋痖耳良由后分之言时仍长远今且据五时次第不乱判在华严云如聋痖耳故知穷子惊愕云拟机等即是华严后分之意非初分也初分永无何所拟哉后分则至方等般若人不见之多生异说旧华严云时舍利弗从祇园出不见如来自在庄严神变功德亦不乐说不能赞叹此即如聋若痖文也又出现品云一切二乘不闻此经何况受持故虽在座如聋如瞽又如文殊从善住阁出与诸天龙至如来所头面礼足时舍利弗已有六千弟子从自房出礼佛足已到文殊所据此之说乃是结集方等般若时教来入华严自古皆云华严时长斯之谓也故知若云三障是三德则惊愕称怨未能开悟状如聋痖耳。