四教仪集解

　　【科】此诸部般若中不说藏教带通别二正说圆教。
　　三此诸下示渐终具化法三教诸部般若如前注中言不说藏教者问何故仁王般若有四无常偈耶答四无常偈乃是助道非谓般若正说无常何者由普明王被斑足执欲祭山神以得还国请百法师演说般若复恐普明吝於王位由是乃说四无常偈劝令舍国了悟无常正助合行是菩萨道今文中云不说藏者不是正说三藏教也非谓不说助道之法故四无常第一偈云劫烧终讫乾坤洞然须弥巨海都为灰扬天龙福尽於中雕丧二仪尚尔国有何常余之三偈如辅行引带通别二者虽说三教其如通别犹是方便始自华严终至般若兼但对带斯之谓矣。
　　【科】约时则禺中时(第四时)。
　　二约下辨时言禺中者经音云巳时也禺亦作隅日未正中谓之禺中余如补注。
　　【科】约味则从生酥出熟酥此从方等之后出摩诃般若(四熟酥味)。
　　三约下辨味诸部般若始於摩诃故特举之又诸般若不出摩诃故奘师译六百卷只是大般若耳。
　　【科】信解品云是时长者有疾自知将死不久语穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢其中多少所应取与。
　　四信解下引证文分三初引经是时者是说般若时也长者者准文句中须具十德一姓贵二位高三大富四威猛五智深六耆年七净行八礼备九上叹十下归具此十德为世长者具足十号充满法财即是如来出世长者有疾者顺机权示有病恼耳自知者应世长短唯佛自知耳将死不久者有机则应名之生也无机应灭名之死也而今世尊释迦如来出此娑婆十二年中说四阿含八年方等二十二年说诸般若是则年过七十有余矣化缘将毕应谢非遥故云将死不久也此则且从顺世而说若以大教佛智而观了知法界全体起应体既常住应岂生灭不生不灭名曰常身别圆大机所见如是得此二义可论身相也语穷子言者般若会中告二乘也我今多有者理则非多约种种门故言多耳金喻别教理银譬通教理般若明理不出此二般若中圆亦别理摄况复二乘至般若中多成通别珍宝者劝学中明一切法门皆珍宝也。
　　仓喻定门即百八三昧也库喻慧门即十八空也通别两种定慧仓库包藏一切禅定智慧无所阙少内充外溢故云盈溢也说於般若有广略二门广则名多略则名少故云其中多少也若多及少所应所宜者自行则取之化他则与之故云所应取与也应即相应宜乐也。
　　【科】此领何义。
　　二此领何义一句问也。
　　【科】答明方等之后次说般若般若观慧即是家业空生身子受勅转教即是领知等也。
　　三答般若观慧即是家业者无上法王以此般若为家业也夫般若有三一实相二观照三方便此三般若是诸佛母迷也悟也岂越此乎是则生佛之有殊而般若之性无异故龙树云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义荆溪云一念无相谓之空无法不备谓之假不一不异谓之中皆般若观慧也十方大觉诸祖所传唯此而已矣苟留心於此则圣人之道可知焉问此云家业上云付财财业二名同耶异耶答财从所营业从造作其名虽殊义理一也空生者梵云须菩提也初生之时家中库藏空无所有故曰空生占相谓吉亦云善吉常修空行亦云善业供养得报亦云善现及至出家解空第一岂非前相之所表乎身子者梵云舍利弗也母子姝好生得此子故曰身子亦云珠子其母聪明聪明之相在眼珠故又舍标父利标母双显父母故云舍利弗也受勅者在般若中蒙佛加被名为受勅勅者正也王言发下正於群臣无敢违之今亦如是人王法王虽殊所言皆勅也领知者於般若中为诸菩萨说诸法空名说为领无别领也。
　　【科】已上三味对华严顿教总名为渐。
　　三已上下对顿结渐顿教既云从部时味得名为顿渐亦须云从部时味得名为渐乃至应云从部时味名非顿渐文义炳然无劳惑矣。
　　【科】第三秘密教者。
　　三秘密教文分三初标。
　　【科】如前四时中如来三轮不思议故或为此人说顿或为彼人说渐彼此互不相知能令得益。
　　二如前下释言如前四时者四时只是顿渐故也秘密亦是顿渐而已故指四时以明之也三轮者身口意三也轮有二义一转义二摧碾义佛身现通佛口说法佛意照机莫作摧碾众生惑累如王轮宝能坏能安三轮亦尔能坏烦恼能安妙性玄义中明身轮示药珠二身药喻可畏破恶之形珠喻可爱生善之状口轮示毒天二鼓毒喻说破恶法天喻说生善法心轮示随自他意随自如珠如天随他如药如毒不思议者佛之三轮非下凡心思口议也或为此人等者泛示随机不定局也玄义中云此座说顿十方说渐说不定顿座不闻十方十方不闻顿座或十方说顿说不定此座说渐或为一人说顿或为多人说渐说不定或为一人说渐或为多人说顿或一座默十方说十方默一座说俱默俱说各不相知互为显密於此是显於彼是密大矣哉如来於法得最自在住首楞严能建大义为若此也发挥此义始自天台他宗往往窃为己见悲夫悲夫今文但云顿渐阙不定等学者知之问佛之三轮靡所不鉴宜渐说渐宜顿说顿何因缘故却为众生说渐得顿说顿得渐将非渎乱众生者乎答机缘既多宜乐亦异是故如来随所教化宜顿说顿宜渐说渐宜顿说中而得渐等今详於顿说中得渐益者非无所以谅是过去於顿说中有渐种子渐种既熟所以圣人为说顿法而此众生於顿说中却得渐益於顿得渐既然於渐得顿及以不定亦尔岂徒然哉良有以也。
　　【科】故言秘密教。
　　三故言下结。
　　【科】第四不定教者。
　　第四不定教文分二初正明三初标。
　　【科】亦由前四味中佛以一音演说法众生随类各得解此则如来不思议力能令众生於渐说中得顿益於顿说中得渐益。
　　二亦由下释秘密言四时不定言四味文互现耳妙玄中说虽高山顿说不动寂场而游鹿苑虽说四谛生灭而不妨不生不灭虽为菩萨说佛境界而有二乘智断虽五人证果而不妨诸天悟大当知即顿而渐即渐而顿至矣哉顿渐互通耳根声尘佛事既尔五根五尘施化亦然故有佛土瞪视显法现相扬眉动目微笑嚬申謦欬忆念动摇以如是等而悟道也然虽如此亦皆不出顿渐等法无非圣人之教化也岂得执一端而局於通道耶佛以一音等者文出维摩经中一音之言有大有小小乘一音如毗昙云一音者梵音也佛为四王作圣语说四谛二解二不解佛又作毗陀罗语说一解一不解佛又作梨车语说四王俱解所以然者为欲满足诸天心故二天王作如是念佛若为我作圣语说我则能解一天王作如是念佛若为我作毗陀语说我则能解一天王作如是念佛若为我作梨车语说我则能解故随其念而为说之悉皆得解毗陀语者伊祢弥祢踏被陀踏被彼梨车语者摩奢兜奢僧奢摩萨婆多毗罗致此即四谛也大乘一音如起信云圆音一演异类等解又当分一音即施权也跨节一音即开权也今既顿渐不定一音该乎大小未至法华则非跨节也。
　　【科】如是得益不同故言不定教也。
　　三如是下结。
　　【科】然秘密不定二教教下义理只是藏通别圆。
　　二然秘密下双结秘密不定具化法四教。
　　【科】化仪四教齐此。
　　二化仪四教齐此一句总结化仪四教其文皆可见问化仪之仪与夫题中仪字如何分别答题中仪字即今所录五时八教次第仪式也化仪之仪别论如来法华已前化物之仪式耳问向云秘密不定二教教义不出藏通别圆何故不云顿渐教耶答顿渐二教前文已示化法多少故云为圆机说圆教等四教俱说等带通别二等故今秘密不定文后不须重示顿渐中化法也。
　　【科】次说法华开前顿渐会入非顿非渐故言开权显实又言废权立实又言会三归一。
　　二次说下第五时开显文分二初法华中四初约部教二初正明二初通示开会欲知开会须了三义一为实施权於一佛乘分别说三也二开权显实开方便门示真实相也三废权立实正直舍方便但说无上道也迹门既尔本门准知为莲故华华开莲现华落莲成以喻比法思之可见原夫吾佛妙证圆常法界之体体具诸法不出十界界界互融故有三千具即是假假即空中混而不杂离亦不分虽一一徧亦无所在故此之法名为妙法从本垂迹大通之时为第十六子与诸大众覆讲此法结其大缘自兹之后节节诱之今於寂场示成正觉宣演大乘其如小机莫能悟入故如聋痖故不动寂场而游鹿苑施於小化方等弹诃般若涛汰机缘既熟妙法斯通故住灵山宣畅本怀三乘九界咸悟一乘皆以如来灭度而灭度之诸法实相三千空中即已显露本成大觉亦乃斯彰大事因缘始得满足是我方便诸佛亦然所以智者灵山亲承大苏妙悟故於止观说己心中所行法门不出三千空中而已故生佛虽殊妙法无别剎那即是何须外求苟顺凡情生内外见应知本体常自寂然圣人洪范大旨若斯今文中云开前顿渐者开华严之顿三时之渐四时三教咸为所开也为实施权意在於实开权显实意在於权开无所开即彼能覆故名会入非顿非渐非顿故不同华严聋痖不融非渐故不同三时次第法华开显无不成佛非顿非渐义在兹焉是故约教则在三教约部尚开圆教初心谓圆隔偏所以约部则法华独纯约教则诸经亦妙况复显实是同开权局此况复迹与诸经有同有异本与诸经一向永异岂同古人一槩而已问会三开三如何分别答同而不同会三约行开三约教不同而同旨趣无别广在玄义此不委说。
　　【科】言权实者名通今昔义意不同。
　　二言下别明今昔文为二初总标今谓法华昔谓顿渐权实之名虽通今昔名下义意灼然有殊总辨如此别明如下义则深有所以意则所以有归此中今字与已今当说今字不同思之可见是故华严所以为益别圆大机所归为成法华大事佛意虽尔时众莫知故至法华方信解耳华严既尔三渐可知义意不同其说如是。
　　【科】谓法华已前权实不同大小相隔。
　　二谓法华下别示今昔文为二初昔时粗妙二来至下今日开显初文分二初通指顿渐权实隔异故云法华已前等也大小相隔者上句权实不同则藏通别为权圆教为实今则大是摩诃衍三教小是三藏生灭况复权实多种大小不一权实多种如文句中四教各十双等大小不一如云木石无心之语生乎小宗别教已还皆名小故以由无情非佛性故故涅盘疏别教次第不名大慈况文句记藏通菩萨在小所摄况文句判圆人乐於近成之说亦名为小故知大小不可局之矣。
　　【科】如华严时一权一实(圆实别机)各不相即大不纳小故小虽在座如聋若痖是故所说法门虽广大圆满摄机不尽不畅如来出世本怀。
　　二如华严下别示顿渐文为二初约顿教示相文分二初明隔异显非本怀一权一实不相即者别圆各自谓实故也大不纳小者别圆之大不容声闻之小也故小虽下明不纳相也是故所说下结示不纳之相所说法门广大圆满者华严之中人法依正皆悉至十既广既大无阙无亏但是别圆自分故尔不能开别复不纳小则如来本怀何由可畅乎。
　　【科】所以者何初顿部有一粗(别教)一妙(圆教)一妙则与法华无二无别若是一粗须待法华开会废了方始称妙。
　　二所以者何下释妙本同今粗须开显别教是粗隔历异也圆教是妙不思议也一妙与法华无二无别者约教显实是同也华严既尔三渐亦然但文在此故下略耳无二者一也无别者同也良以彼妙此妙妙义无殊也一粗至法华方妙者点隔异而见融即也。
　　【科】次鹿苑但粗无妙(藏教)次方等三粗(藏通别)一妙(圆教)次般若二粗(通别)一妙(圆教)。
　　二次鹿苑下历三渐辨粗妙鹿苑但粗者但独也此约显露定教而说故荆溪云於前四时唯除鹿苑显露无圆问鹿苑三藏既名为粗荆溪那云三藏教首粗尚未周答周者徧也约教明粗粗至别教今三藏粗岂周徧乎。
　　【科】来至法华会上总开会废前四味粗令成一乘妙。
　　二来至下今日开显权实融妙不同顿渐大小隔异文分为三初总会前粗以成妙法故前四时两教二乘三教菩萨人理教行差别之粗至今法华咸皆微妙乘此宝乘游方至极言来至者法无来去人有进趣故偏小等从昔至今言总开者文句记云佛慧之言须开三教果头之权实发四味兼带之大小令人理教行之有归使开示悟入之无异问诸经中圆与此何别而必须开方是佛慧答圆实不异但未开显初心之人谓圆隔偏是故须闻诸法实相若已入实但论增进权人至此一向须开然此所开三教果头从於施权粗迹而说若论其本只是圆佛岂可更开令成妙耶人不见之妄生穿凿所言开者三教即是圆妙也既是圆妙则无三教故云废也约法则开废同时约喻则开废前后法虽同时似有前后是故对喻以分二别一乘妙者三轨妙法高广大车具度庄岩白牛多力故名理乘随乘得乘乘者运也载也。
　　【科】诸味圆教更不须开木自圆融不待开也。
　　二诸味下示昔圆顿不开自妙华严之中普贤普眼三无差别大集染净一切融通净名不思议毛孔含纳思益网明无非法界般若诸法混同无二此等圆妙与今法华佛之知见无二无别岂可更开令成妙耶。
　　【科】但是部内兼但带故不及法华淳一无杂独得妙名良有以也。
　　三但是下辨纯杂分二初明昔兼带显今纯一华严兼於行布差别鹿苑但一生灭之粗方等大乘对三藏半般若所带通别方便此等四味兼但对带不及法华纯一佛乘一代圣教唯今称妙其义如此良者实也。
　　【科】故文云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三(教一)正直舍方便但说无上道(行一)但为菩萨不为小乘(人一)世间相常住(理一)。
　　二故文下引四一证部教俱圆四一之名光宅所立天台和旧亦云四一虽同云四其名小异何者光宅云教一人一因一果一天台云理一行一教人二一名同光宅天台所以立理一者若无理一法即邪倒立行一者行始为因行终为果故以行一收於光宅因果二一更加理一名四一也故理一是法身教一是般若行一是解脱人禀此三即人一也故知四一只是三德三德只是一乘妙法体宗用三是故法华句句之下通结妙名品品之内咸具体等应知此义乃是别中而论总也何者经题是总经文是别经题之总既论五义经文之别亦乃如然故云句句通结妙名咸具体等揽别为总符文可知人多不达故兹示耳所以法华人理教行皆曰一者此有二义一约相对则今法华人理教行名之为一四时三教人理教行名之为二此一对二而立名也二约绝待则开四时三教之二为今人理教行之一此一之外更无待对唯一法界三德妙人言文云者即经文也十方佛土中者五佛章中且举总诸佛章文也唯有一乘者圆妙一乘也无二者无通教中半满相对之二也无三者无三藏中之三也又无二者无般若中所带之二也无三者无方等中所对之三也华严中别即长行中无有余乘也鹿苑三藏即方等所对中收也注云教一者教是教法故一乘法无二无三是教一也正直舍方便者废舍三教方便权暂邪曲故也但说无上道者独谈佛慧於诸世间为无有上大直道也注云行一者道则能通通因通果行一只是从因至果故无上道是行一也但为菩萨不为小乘者昔日方便谓化小乘今时开显实是菩萨如彼穷子自谓客作长者观之实为己子问今法华经正化小乘成八相果何故文云不为小乘答为小乘者说三藏法成小果也今既开显小乘作佛岂是成就小乘果耶问法华佛道那云菩萨答上求下化菩提萨埵因必至果但为菩萨其有旨哉菩萨是人即人一也又复应知开於人天则云佛道良由人天在因故也开於二乘则云菩萨以由二乘住果故也各随其便是故然耳世间相常住是理一者经云是法住法位世间相常住文句释云出世正觉以真如为位亦以真如为相世间众生亦以真如为位亦以真如为相文句记云相可表帜位可久居众生正觉相位无二显迷即理理即常住佛已契常众生理是问位可一如相云何等答位据理性决不可改相约随缘缘有染净缘虽染净同名缘起如清浊波湿性不异同以波为湿性故皆以如为位同以湿性为波故皆以如为相所以相与常住其名虽同染净既分如位须辨况世间之称亦通染净因果故也今且从悟显迷以净显染则净悟得於常事迷染但名常理故云理一也。