四教仪集解

　　【科】一修多罗藏(四阿含等经)二阿毗昙藏(俱舍婆沙等论)三毗尼藏(五部律)。
　　二一下释分二初释教法二初示三藏名义四初列名梵云修多罗此云法本亦云契经出世言教之本故云法本契理契机故云契经修多罗有通别之义如上已明阿含经中多明修行故三学中即是定也梵云阿毗昙此云无比法圣人智慧分别法义不可比之故云无比法论中多明问答研核义理故三学中即是慧也梵云俱舍此云藏也藏以包藏为义此论包藏诸胜义等是故云也婆沙此云广说亦云五百说也等论者等小乘诸论也毗尼者此云灭也佛所制戒众生持之能灭身口七支之恶故三学中即是戒也南山云毗尼翻灭从功能为名非正译也正翻为律律法也从教为名断割轻重开遮持犯非法不定故以翻之今家诸文且约功能故云灭也五部律者一昙无德此云法密亦云法藏大集经云颠倒解义隐覆法藏隐覆即是密义故也法名四分二萨婆多此云一切有以计三世皆实有故法名十诵三弥沙塞此云不着有无观以由不作地水火风虚空识相法名五分四迦叶遗此云重空观说无有我及以受者转诸烦恼犹如死尸法名解脱此有戒本五婆粗富罗此云犊子上古有仙染犊生子故从种姓以立其名然而律文未至於此是名五部僧祇部者即根本也行解虚通不生偏执此亦名总余五名别如来灭后迦叶阿难末田和修优波五师体权通道故不分教后优波有五人弟子各执一见遂分如来一大律藏为五部焉出曜经云佛在波罗奈国最初为五人说契经修多罗藏佛在罗阅祇最初为须那提说毗尼藏佛在毗舍离猕猴池最初为跋耆子说阿毗昙藏由此观之则三藏教皆是佛说故阿毗昙是佛自说何所疑哉故大论云阿毗昙门或佛自说如云比丘於诸有为不正忆念得世第一以至四果无有是处能正忆念得世第一至于四果斯有是处若诸罗汉於佛灭后造阿毗昙解释其义不可混同佛所说也问佛说名经那存论号答佛说名经弟子所作名之为论此乃一往大判之耳。
　　【科】此之三藏名通大小今取小乘三藏也。
　　二此下拣大取小大小之义如前已明言此之者指上辞也若但指於经律论三此乃可云名通大小以大小乘皆经律论若指毗昙俱舍等论何曾通大若依此义是则应云三藏之名名通大小一家诸部文义咸然焉。
　　【科】大智度论云迦旃延子自以聪明利根於婆沙中明三藏义不读衍经非大菩萨又法华云贪着小乘三藏学者。
　　三大下引论经证大论正明摩诃衍门故斥三藏为小乘也非大菩萨者非是衍门大菩萨也是则三藏名小菩萨矣故大论云佛灭百年阿输迦王作会诸师论议异故有别部名从是至姓迦旃延婆罗门道人利根尽读三藏内外经书欲解佛语作发智论八犍度等后诸弟子作[鞥-合+(白-日+田)]婆沙又云声闻法中摩诃迦旃延子说菩萨相义如是摩诃衍人云迦旃延子辈是生死人不诵不读摩诃衍经非大菩萨不知诸法实相自以利根智於佛法中作诸论义乃至论中处处皆以摩诃衍门对斥三藏名小乘也故迦旃延从姓立名此云文饰善赞咏故又亦应引成实论中我今欲明三藏实义况法华去小乘三藏是则二论一经皆以三藏名小乘也。
　　【科】依此等文故大师称小乘为三藏教。
　　四依此下引大师判具在诸部。
　　【科】此有三乘根性。
　　二此有下明教所被机文分二初通标三乘此三藏教所被之机有三乘人根性不同虽通标三至下别释且置余二但释声闻及夫下文明行位中三乘具足矣。
　　【科】初声闻人依生灭四谛教。
　　二初下且示声闻文分为三初正辨声闻四谛教又二初通标依生灭四谛教者此中应引四念处文八三之义理教智断行位因果此八皆约三乘辨之理三者声闻理在正使外缘觉理在习气外菩萨理在正习外教三者声闻四谛教缘觉十二因缘教菩萨六度教智三者声闻总相智缘觉别相智菩萨总别相智断三者声闻断正使缘觉断习气菩萨断正习行三者声闻为自修戒定慧缘觉为自修独善寂菩萨为众生修六度位三者声闻住学无学缘觉住无学菩萨三祇登道场因三者声闻带果行因缘觉望果行因菩萨伏惑行因果三者声闻断正使如烧木为炭缘觉断习气如烧木为灰菩萨正习尽如烧木无炭灰苦集灭道四也一一审实不虚谛也此四皆名生灭者迷真重故从事得名苦则三相迁移所谓一期及以念念二种三相三相则是生异灭也三相改变故云迁移集则四心流动谓贪嗔痴及以等分四种妄心流动不住也是则苦集迁移流动皆生灭矣道则对治易夺以实有道治彼苦集故云对治有苦集时则无有道若有道时能除苦集故云易夺灭则灭有还无灭有因果还归无余是则道灭亦生灭矣又有苦集则无道灭若有道灭则无苦集菩提烦恼更互相倾名生灭也若无生无量无作下文当辨夫四种四谛其名本出大涅盘经圣行品中荆溪问曰何故立四种四谛之殊答谛本无四谛只是理理尚无一云何有四故知依如来藏同体权实大悲愿力随顺物机不获已而用既机宜不同致法有差降从一实理开於权理权实二理能诠教殊故有四种差别教起涅盘实后暂用助圆故须具用四种四谛矣。
　　【科】言四谛者一苦谛。
　　二言下别释分四初苦谛为三初牒通标别四谛牒通别标苦谛所言苦者逼恼为义一切有为心行帝为无常之所逼恼苦有三种一苦苦二坏苦三行苦此之三苦有通有别别则三受别对三苦三受者何所谓苦受从苦缘生情觉是苦即苦苦也二乐受乐若坏时名坏苦也三不苦不乐受常为无常之所迁流迁流属行名行苦也此乃别论三苦三受若通论者是则三受通有三苦何者三受之心自是其苦从苦缘生通是苦苦三受之心通为坏相即是坏苦三受之心通是运动不停之相名为行苦若通若别无非是苦审实而有故名谛也又生在欲界苦等三途故云苦苦三界已苦欲界复苦故云苦苦乐坏时苦等於三途故云坏苦处中苦者名为行苦通至无色又复三苦通徧三界又诸论文多以三途名为苦苦诸天衰相天乐坏时生於大苦名为坏苦人间行苦念念苦故。
　　【科】二十五有依正二报是。
　　二二十下释别分二初示苦谛体二十五者下文自列所言有者二十五处所有因果而不灭亡故云有也六界国土名依报也六界五阴及以假名是正报也苦谛之体其唯斯矣。
　　【科】言二十五有者四洲四恶趣六欲并梵天四禅四空处无想五那含(四洲四趣成八六欲天并梵王天成十五四禅四空处成二十三无想天及那含天成二十五)。
　　二言二十下解释分二初列别名数东弗婆提南瞻部洲四牛货洲北俱卢洲名为四也水中可居名为洲也地狱畜生饿鬼修罗名为四也因中造恶果感不善名为恶也修罗一界或善或恶下品十善名之为善是故诸文云三善趣三恶道也然虽行善欲胜他故因时猜忌故使果上怕怖无极是故亦为恶道收也趣者往也到也所谓业因令诸有情往到彼也四王忉利夜摩兜率变化他化名为六也如此六天通有四欲一情二色三食四淫名为欲也欲者希须也梵者此云净也即娑婆世界主也娑婆界主即是初禅大梵天王也毗昙云二禅已上无言语法故不立王若璎珞经禅禅之中皆有梵王但是加修四无量心报胜为王无统御也初禅中有觉观语言则能主领是故名为娑婆界主准萨婆多宗唯有十六天以梵辅无想无别处故若依经部约於身量立十七天以大梵梵辅身量别故若上座部乃约因果立十八天上座部者取结集时窟内迦叶上座故也梵王乃以无寻伺为因果无想乃以无心为因果也言经部者立义依经故也佛灭度后四百年初从一切有部复出一部名为经部凡所明义以经作证不依律论大梵身长一由旬半梵辅身长一由旬也初二三四名为四也禅是梵语此云弃恶亦功德林又思惟修故名禅也空处识处无所有处非非想处此之四天既皆无色名四空也若於此四唯最初天名空处也色界之中第十三天是无想也外道所居一期之间心想不行名无想矣五那含者无烦无热善见善现及色究竟此之五天第三果居名五那含那含具云阿那含也此云不还或云五种那含所居名五那含五那含者中生有行无行上流所以梵王别立为有者以常见外道计於梵王为生万物之主违之则生死顺之则解脱为破此计立为有也外道又计无想无心名为涅盘计五净居为真解脱是故立有有则生死未亡何解脱之可计乎四趣苦多众生不乐着故别立为有人则四洲不同故各立有也於四无色又名处者为破外道执空处为无身涅盘执识处为无边意涅盘执无所有处为净聚涅盘执非非想处为世间空窣堵波涅盘佛破此计说为生处非真解脱故云处也。
　　【科】别则二十五有总则六道生死。
　　二别则下束别为总分二初正示。
　　【科】一地狱道梵语捺落迦又语泥梨此翻苦具而言地狱者此处在地之下故言地狱谓八寒八热等大狱各有眷属其类无数其中受苦者随其作业各有轻重经劫数等其最重处一日之中八万四千生死经劫无量作上品五逆十恶者感此道身。
　　二一地狱下释分二初释六道二释生死初六道中文自分六初地狱道然六道有身寿劫数四生等事具如俱舍今不暇引所言梵语及此翻者佛生天竺乃是中国劫初之时梵天下生身有光明是故天竺言语书等皆承於梵故云梵语翻即翻译礼记王制云五方之民言语不通嗜欲不同达其志通其欲东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译佛教本自西方而至合云狄鞮今云译者或以汉世多事北方汉明帝时初传佛教自后放之皆云译也或是最初从北方来又复初从北天竺至义皆通也译者传言也又易也变易梵语同华音也如翻锦绮背面虽异其华是一背面犹如华梵之殊其华是一佛意同也余如大部补注中示狱者婆沙云多分在於瞻部洲下过五百踰缮那乃有其狱也故地下狱非适今也其字从言从二犬者所以守也若此方狱皋陶所造也。
　　言八寒者一頞部陀此云疱也谓诸众生被寒逼故身如疮疱也二尼剌部陀此云疱裂也三頞哳咤四臛臛婆五虎虎婆此乃皆是众生被寒逼故但作如此等声故也所以从声以立三狱之名也六嗢钵罗此云青莲华七钵特摩此云红莲华八摩诃钵特摩此云大红莲华此等皆是被寒逼甚其身乃作青红等色故以身色以立三狱之名也言八热者一等活众生受苦凉风所吹等初活故二黑绳谓先以黑绳絣量肢体后方斩锯也三众合谓众多苦具合来逼恼也四嗥叫谓众苦所逼异类悲号也五大叫谓众苦所恼发声大叫也六炎热谓火炽炎热逼害众生也七极热谓火中之热此为极也八无间梵云阿鼻也此中受苦无有间息故云无间也此八寒热名为大狱更自各有眷属小狱其类无数然诸文说一一自有十六小狱以为眷属是则都有二百七十二也又有孤独狱者在於山间旷野空中及树下等言上品者作业最重其心猛盛名上品也杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血事不顺理名五逆也身行杀盗淫口则妄言绮语两舌恶口意乃起贪嗔痴而违於善故云十恶也四解脱经名为火途即地狱道矣。
　　【科】二畜生道亦云傍生此道徧在诸处披毛戴角鳞甲羽毛四足多足有足无足水陆空行互相吞啖受苦无穷愚痴贪欲作中品五逆十恶者感此道身。
　　二畜生道畜褚究许六向究三切并通若作褚六切者即六畜也六畜即牛马鸡豕犬羊也亦云傍生者婆沙云形傍行傍故名傍生何者以由心行业不正故感畜生道名心傍也身多横住如牛马等名形傍也又畜生者亦名徧有五道之中皆徧有故故四王天已上诸天皆悉有之如天所乘象马等也故大论以三类摄之谓昼行夜行昼夜行又复有三谓水陆空行也因此须知众生之义中阿含云劫初之时光音天下生于世间无有尊卑众共生世故云众生又以众阴有假名生故云众生又复处处而受生故故云众生新译恐滥称为有情虽拣无情三义咸失身披等者身披其毛如猫狗等头戴其角如牛羊等鳞如龙鱼甲如龟鳖羽毛如飞鸟四足如牛羊多足如百足有足谓之虫无足谓之豸不别因果但作恶业故云愚痴其心劣前名为中品四解脱经称为血途即畜生道也。
　　【科】三饿鬼道梵语阇利哆此道亦徧诸趣有福德者作山林冢庙神无福德者居不净处不得饮食常受鞭打填河塞海受苦无量谄诳心意作下品五逆十恶感此道身。
　　三饿鬼道常饥曰饿鬼之言归尸子曰古者名人死为归人又人神曰鬼地神曰祇也。
　　阇梨哆者此云祖父众生最初生於彼道故名祖父若后生者亦名祖父或居海岸或在山林及余处等故云此道亦徧诸处形或似人或如兽等心不正直名为谄诳劣前愚痴故名下品四解脱经称为刀途即饿鬼道也。
　　【科】四阿修罗道此翻无酒又无端正又无天或在海岸海底宫殿严饰常好斗战怕怖无极在因之时怀猜忌心虽行五常欲胜他故作下品十善感此道身。
　　四阿修罗道翻无酒者於四天下采拾众华酝在大海所冀成酒而为鱼龙业力所变其酒之味不能成故由是发誓而断於酒故云无酒其形丑陋名无端正常与诸天共相斗战而多失利如此乃是不有诸天故云无天此修罗在饿鬼道摄故居海岸畜生道摄故在海底首楞严说四种修罗一於鬼道以护法力成通入空此阿修罗从卵而生鬼趣所摄二於天中降德贬坠其所卜居邻於日月此阿修罗从胎而生人趣所摄三者持世力洞无畏能与梵王及以诸天争胜斗战此阿修罗从变化生天界所摄四者别有下劣修罗生大海心此阿修罗从湿气生畜生界摄所感之处宫殿严饰良由因中行於五常十善故也常好斗战怕怖无极良由因中行於猜忌嫉妬故也五常具如次文所辨身三口四意三对治十种之恶故云十善也猜者疑惧也诗传云以色曰妬以行曰忌害贤曰嫉也。
　　【科】五人道四洲不同谓东弗婆提(〔寿〕五百岁)南阎浮提(寿一百岁)西瞿耶尼(寿二百五十岁)北郁单越(寿一千岁命无中央圣人不出其中即八难之)一皆苦乐相间在因之时行五常五戒五常者仁义礼智信五戒者不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒行中品十善感此道身。
　　五人道礼记云人者五行之端说文云天地之性最贵者也尚书云惟人万物之灵孔氏传云天地所生惟人为贵是故人字象臂胫之形也。