十不二门指要钞详解

　　△二何者下双示二初别。
　　何者初十如中相唯在色性唯在心体力作缘义兼色心因果唯心报唯约色十二因缘苦业两兼惑唯在心四谛则三兼色心灭唯在心二谛三谛皆俗具色心真中唯心一实及无准此可见。
　　【解】前双标中先总次别今双示中乘其义便先别次总又欲摄别入总故也十如中本末究竟文略不对钞中点出因缘束为三道。
　　【钞】十如中相可别故属色性据内故属心观音玄义指心为体而诸文中双取色心力作单不能运缘或指爱或指具度既存两说义必双兼若云业为因者则似兼色今从习边故因果皆心五阴皆报则须兼心今从受身约色义强本末究竟文虽不对既论三等同后三谛因缘中现未七支皆须双具识名虽独必含中阴故亦两兼行有是业不可偏属无明爱取唯心可知诸谛中苦同七支集既兼业道亦含戒皆具色心俗论诸法兼二可知灭及真中一实无谛体唯是理无相可表并心证故故不兼色然上所对不可永殊欲成别义故且从强。
　　【解】初消文然上下明意相性二法玄云相以据外揽而可别性以据内自分不改指心为体玄下云心觉苦乐故以当体(文)双取者玄云地狱界以摧折色心为体人天以安乐色心为体等力作者功用名力构造名作动作须是色心相应故云单不能运缘或指爱者止观云无明爱等能润於业即心为缘也玄云二乘以无明为缘六度菩萨以烦恼为缘或指具度妙玄云缘助也所谓诸恶我我所所有具度皆能助成习业(文)业因兼色者善恶之业皆以意为方便身口七支所造故兼色心今从习因而说故唯在心玄云如是因者恶习因也自种相生习续不断以习发故为恶易成故名如是因(文)果属心者玄云习果也如多欲人受地狱身见苦具谓为欲境便起染爱此习果也(文)五阴皆报既四阴属心一阴属色合兼色心今取受身为报故唯属色亦从强而说本末等者妙玄初相为本后报为末所归趣为究竟等(文)既论等者玄云若作如义初后皆空为等若作性相义初后相在为等若作中义初后皆实相为等(文)同后者真中唯心俗兼色心也七支皆名苦道须兼色心现五果中识本唯心今取含中阴色故亦两兼此识托胎乘於中阴阴义属色天眼能见身口属色意业属心故不偏属无明等惑唯在心也诸谛者四二三一无谛通总而示四谛中苦同前因缘理须双具集兼业者四谛法相合惑业二皆集谛收集是烦恼只唯在心既兼於业故通色心道即三学戒体属色故双具(此释三兼色心)二谛三谛俗该依正故兼色心四谛中灭二谛中真三之真中一实无谛体并属理无形相表故不兼色并内心证故唯在心示意者上将七科分配色心欲成别义一往从强若论诸法本来相摄又不可谓条然永殊。
　　△二既知下次总。
　　既知别已摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然。
　　【解】既解上科别分色心今当摄诸法差别归剎那之总一切诸法别也无非心性总也既云诸法无非心性岂非摄别入总心属事性属理今欲於事显理是故双举一性下正释摄别入总之所以良由一性圆融无决定坚住之性立理事三千故能摄别以归总也前云一念今云一性理事相显也。
　　【钞】前约诸法不失自体为别今明诸法同趣剎那为总终日不失终日同趣性具诸法总别相收缘起诸法总别亦尔非谓约事论别以理为总又复应知若事若理皆以事中一念为总以众生在事未悟理故以依阴心显妙理故。
　　【解】释摄别入总文相稍广初释前四句次释后二句初又二初正释二拣显初文有三节初对前明摄别入总二性具下示事理各有总别三又复下明并以事念为总前别分色心为显法法宛然不相混滥不失自体今明诸法元同一性故同趣剎那妄念别时常总总时常别总别同时故云终日亦为成观故云剎那据圆诠妙旨法法为总亦可云同趣一尘也此之总别若事若理皆有此义故云性具等本具三千一法为总诸法为别一摄一切故云相收缘起三千既全性起亦以一法为总诸法为别亦皆融摄故云亦尔非谓下如前叙破应知理事三千皆以心法为总就迷而辨故云事念众生全体在迷未尝悟理须指事念不可以心为真心以依阴心观显不思议理故曰事念岂可不立阴等直观不思议耶上云若事是事造缘起之事下云事念是迷妄之事现前一念云何能总事理诸法须知约此一念能具诸法名为理总所具诸法名为理别约此一念能造诸法名事总所造诸法名事别如此分之两重总别自然不滥钞云本具三千为别至咸趣一念也又序云介尔之心为事理解行之要即此谓也。
　　【钞】问他云一念即一性也一念灵知性体常寂又云性即一念谓心性灵寂性即法身灵即般若寂即解脱又云一念真如妙体又云并我一念清净灵知据此等文乃直指文中一念名真净灵知是约理解今云属事是阴入法与他所指赊切如何。
　　【解】二拣显中初问起他云者引示珠指文对今一念属事并难凡引四文初是释今总在一念云一性即一念也一念灵知性体常寂次释修性门界如一念云性即一念德即法身般若解脱皆常乐我净也今敌体示性德相谓心性灵寂性即法身灵即般若寂即解脱(文)第三文是未入文前悬叙不二唯心实相科云一一法界皆即一心真知妙体又云当知诸法不二唯心唯心无相具一切法故此十门门门之法皆名不二一一诸法当体通入名之曰门若一法入此一法外更无九门之法为异并我一念清净灵知(文)据此四文并约理解今云属事与他所见远近如何赊远切近。
　　【钞】答此师祇因将此一念约理释之致与一家文义相违且违文者一违玄文彼判心法定在因佛法定在果众生法一往通因果二往则局因他执心法是真性故乃自立云心非因果又碍定在因句复自立云约能造诸法故判为因佛定在果者乃由研修觉了究尽为果今问既将因果分判法相何得因果却不相对果若从觉因须指迷何得自立理能造事而为因邪既不相对何名分判又违华严心造之义彼经如来林菩萨说偈云心如工画师造种种五阴一切世间中无法而不造如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别辅行释云心造有二种一者约理造即是具二者约事即三世变造等心法既有二造经以心例於佛复以佛例於生故云如心佛亦尔如佛众生然是则三法各具二造方无差别故荆溪云不解今文如何销偈心造一切三无差别何忽独云心造诸法得名因邪据他所释心法是理喻论能具能造生佛是事唯有所具所造则心造之义尚亏无差之文永失矣又若约能造释因则三法皆定在因以皆有二造故此文是今家立义纲格若迷此者一家教旨皆翻倒也焉将此解定教文之欠剩耶二违大意及金刚錍他自引云随缘不变名性不变随缘名心引毕乃云今言心即真如不变性也今恐他不许荆溪立义何者既云不变随缘名心显是即理之事那得直作理释若云虽随缘边属事事即理故故指心为不变性者佛法生法岂不即耶若皆即理何独指心名不变性故金錍云真如是万法由随缘故万法是真如由不变故故知若约万法即理则生佛依正俱理皆不变故何独心是理耶若据众生在事则内外色心俱事皆随缘故何独心非事邪他云生佛是因果法心非因果验他直指心法名理非指事即理生佛二事会归心故方云即理亦非当处即具三千是知他师虽引唯色之言亦祇曲成唯真心尔。
　　【解】答中总斥他解违文背义别破初违文二违义初又二一违玄文二违大意金錍初引玄签三法因果之文如前示他执等者叙他谬见示珠指云心法定在因者心非因果约能造诸法判为因也华严云一切唯心造心造诸如来等岂非十法界皆由心造佛定在果者由觉自心研修究竟名佛故云定在果也(文)今问下征斥因果相对者对迷说觉既以研修究了名果则合判迷为因何云心法是理能造生佛之事故判为因耶又违等者前云心造诸法故判为因岂但违玄文又违华严心造一切三无差别之义须知心佛众生三皆能造故云无差岂可独云心能造耶故引彼经辅行委破辅行五中引经十八如来林菩萨说偈云心如工画师至是三无差别若人欲了知三世一切佛应当如是观心造诸如来不解今文如何消偈心造一切三无差别(文)如工画师者画师即无明心能造十界五阴故云种种一切世间即十法界假实国土等辅行释初偈云言心造者不出二意一者约理造即是具二者约事不出三世三世又三一者过造於现过现造当二者现造於现三者圣人变化所造亦令众生变心所造(彼文甚广)今云三世变造指前二义等即等於圣人权造也问华严只云心造荆溪得何文意便作事理而释答正得天台引造证具之义(如下辨)经以下四明例释次偈别行玄记上云经文先示心造一切便以此心而例於佛示佛权造同心实造次复以佛而例於生示生实造同佛权造权实虽异因果暂殊三皆能造一切世间故得结云三无差别(文)不解天台引造证具之文如何消释华严经偈心造一切(指初偈)三无差别(指次偈)辅行又云若无今家诸圆文意彼经偈旨理实难消(文)通指一家诸部圆文今此正指不思议境文也盖清凉华严大疏解释此文以心为理为能造生佛是事为所造故斥云不解今文等也荆溪释意三皆能造山外何独以心为能造耶据他等者然示珠指本无显文指心是理四明据他立义核而破之义书六引珠指云佛名真觉生名不觉心即生佛之心非离生佛外别有心为生佛之本经示本末因果不二故云三无差别耳(文止此)四明断云岂非谓心是非迷非悟之真心(注云心唯属理)今云心法是理能具能造义书云此心迷则为生悟则为佛(今云生佛是事所具所造)此则只得一人心法少分(注以唯知事造生佛不知理具生佛二造双明方〔明〕全分)今云心造尚亏殊不识法界有情十方诸佛生佛之全分因嗟珠指弃於大海而取一沤所得者如爪上土所失者如大地土(今云无差之文永失)故指要断云心造之义尚亏无差之文永失以我一念及一切众生十方诸佛各各论於事造人人说於理具而皆互具互摄方名三无差别(文)问心造义亏为理为事若云亏理他云心法是理若云亏事义书云唯知事造答义书明云唯知事造不知理具正当亏理他谓心是非迷非悟之真心此心迷则为生悟则为佛心能作生作佛岂非事造以约迷悟说故迷悟属事也他云心法是理者他谓非迷非悟之真心故云心唯属理非圆诠性具三千之理也问既云能具岂非理耶答他计真心遍一切处名之为具但有具名而无具义也又若等者若谓心能造法释心在因应须生佛亦定在因以三法皆具二造故也以三无差别之文是一家所立不思议境观心具造等义之纲格若以非迷非悟之理以释心法乃成缘理断九偏指真如则抑挫圆宗反同历别之行故云翻倒也欠剩者山外谓妙玄类通十种三法合有观心之文文无者略也光明玄十种三法圆谈法性若更立观心则是剩也义书十云妙玄但以三轨类通十法而已合有观心一科彼文无者略也今之玄文虽带十种法相并以一性贯之法性无外即我一心岂此之外而有法相不融更须附法作观乎(文)焉可将此等见解定教文中之欠剩耶只缘山外才见言心便作真理而释谓圆谈法性便是观心故此斥之二造问大师於止观不思议境引华严心造之文荆溪得何文意便作二造而释况造谓造作正属於事云何理中说造答荆溪得义符文盖圆宗大旨法理当然以一切法并由理具方有事用只一心造任运有事有理此得义也符文者止观初明阴境引此文证正示境相即心生十界事造义也不思议境又引此文证心具十界理造义也辅行科云重牒初引示境相文前云心造即是心具故引造文以证心具又云不解今文如何消偈心造一切三无差别(文)故知正得引造证具文意乃作二造而释也问指的妙境出自法华何故止观正明妙境却引华严文耶答三千妙境出法华心造拣境出华严从所拣境以示妙境故重牒华严文虽引彼义归法华以今经说因缘果报皆是实相因缘是能造果报是所造此之造义既在实相是故造义理本具足以此理造方有事造(别行玄文)问缘生事造其相易知理具三千其相如何答理无所在徧在於事即世间诸法是理造之相若尔以何为事造耶曰事造亦不出此若尔二造不分曰只一十界据心而分事理之殊以由此心有起有具约心体本具诸法即指诸法无非理造之相约起心变造十界即指十界诸法是事造之相诸法是一但约此心而分事理故曰只一非事非理之三千趣事趣理之不同辅行云一一修具无非理具鉴堂云理造之相不可别求只於事上觅也○二违大意金錍示珠指释色心门心之色心引止观大意云随缘不变名性不变随缘名心今言心即真如不变性也之色心即随缘也(文)虽不引金錍由二文并明不变随缘之义既违大意亦违金錍也随缘不变名性即事之理也不变随缘名心即理之事也他云心即不变之性直作理释即不许荆溪立义也若云下纵释以三法无差破之若言心法即理生佛亦然若知三法无差不可独指心名不变性也引金錍文以显事则俱事理则俱理既云万法是真如则心与生佛俱理不独指心为理既云真如是万法则心与生佛皆随缘事不可云生佛是事心非事也他云生佛是因果法者珠指云佛名真觉生名不觉心非因果如前引验他所解既谓非迷非悟之真心正是指心为理他谓会生佛归心方名事即於理须知一家圆说色心依正生佛剎尘一切诸法趣举一法当处具足三千所以大师圆四念处六尘皆唯唯者无外之称举色则诸法趣色色外无法香等亦然四明云唯色之言非权唯实山外不晓虽引唯色之言克论其义只是唯心以不明诸法当处圆具须摄色归心方具故也。
　　【钞】况复观心自具二种即唯识观及实相观因何才见言心便云是理又实相观虽观理具非清净理乃即事之理也以依阴等显故问若尔二观皆依事如何分耶答实相观者即於识心体其本寂三千宛然即空假中唯识观者照於起心变造十界即空假中故义例云夫观心法有理有事从理则唯达法性更无余途从事则专照起心四性叵得亦名本末相映事理不二又应知观於内心二观既尔观於外境二观亦然此皆止观及辅行文意非从臆说他云真心具三千法乃指真如名不思议境非指阴入也金錍云旁遮偏指清净真如那得特偏指耶又云夫唯心之言岂唯真如心耶须知烦恼心徧第一记云专缘理性而破九界是别教义那得句句唯於真心又此标一念乃作一性真如释之后文多就剎那明具三千亦作真如释耶。