十不二门指要钞详解

　　△四故更下结示立名使诠旨斯显四初立门所由。
　　故更以十门收摄十妙。
　　【解】科结示立名使诠旨斯显以十门摄十妙结示立名直申一理使经旨泠然诠旨斯显也初立门所由十门从十妙立故云所由故更之言承上而来欲令解行俱成故更立十门收摄十妙。
　　【钞】如文。
　　△二何者下出门名义。
　　何者为实施权则不二而二开权显实则二而不二法既教部咸开成妙故此十门不二为目。
　　【解】十门何故皆名不二征释云为实等在昔四时三教分隔而说皆云二法今经显实开会而谈皆不二也。
　　【钞】理事三千本皆融即实机未熟权化宜施佛顺物情分隔而说故云不二而二半满诸法暂有差殊权化若成实理须显佛随自意开会而谈故云二而不二境等十法即是所通既约教部判后开之俱圆俱妙故能通门宜名不二。
　　【解】理事至而说释为实施权初二句明一实理次二句明施权意后二句正明施权诸佛慈悲不与世诤物情差别亦以差别之法逗之从一清净道施出二三四故云分隔而说此施权当分义也半满至而谈释开权显实意初二句明权法次二句明开显意后二句正明开权会二三四咸归於一故云开会而谈此开权跨节意也与妙玄二会异科明施开意同初明诸法本实云一切诸法无不皆妙众生情隔於妙耳(今云理事等)次大悲施权云大悲顺物不与世诤是故明诸权实不同(今云实机等)三今经开显云今开方便门示真实相(今云半满等)境等去释法既教部等门为能通境等即所通约教判三粗一妙约部判昔粗今妙约教开偏入圆约部开四味粗即醍醐妙俱圆则约教论开俱妙乃约部义也所通之法既俱圆妙门由妙立故能通门宜名不二也。
　　△三各自高深。
　　一一门下以六即检之。
　　【解】各自高深者该修德之极为高(究竟)彻性德之源为深(理即)门门皆用六即检校高下故云各自须六即检者以十妙不出三千三千不离一念既以十门收摄十妙则门门之下的指一念三千为今观体故须六位拣其高下也。
　　【钞】一家所判法门名义无间高下己他无不理性本具全性起修分显究尽故今十门一一如是皆为观体其义更明然事异故六理一故即此宗学者谁不言之而的当者无几应知圆家明理已具三千而皆性不可变约事乃论迷解真似因果有殊故下文云三千在理同名无明三千果成咸称常乐(约事明六)三千无改无明即明三千并常俱体俱用(约理明即)若见斯旨稍可持论。
　　【解】一家等者天台一家判诸经论一切法门能诠名字所诠义理无论高下己他皆用六即拣判止观云圆观诸法皆云六即故以圆意约一切法悉用六即判位(文)高下己他即心佛众生十界依正佛界为高九界为下心法为己生佛为他理性本具(理即)全性起修(名字观行相似)分显(初住至等觉)究尽(究竟)既诸法门皆用拣判故今十门亦以六即捡之故云一一如是十门既约六即乃显门门摄归一念三千皆可修证则十门皆为观体前四为十乘观体后六为起教观体其义至此犹更分明验知起教初心不可不修矣然事下北峰分四初标迷二正示三引证四结示初文即止观大意文此二句自荆溪发明之后凡禀山家学者皆能言之而得旨者少故云无几以由净觉以空中为理同俗假为事异(此义虽在杂编以在四明轮下已有此语故暗斥之)应知等者三千法门理性本具不可改变荆溪云万法是真如由不变故随缘即不变乃全事成理理同故即也约事乃论迷解等即变造三千全理成事遂分六位之差即事异故六也理即名迷名字观行属解真即分证似谓六根因即前五果即究竟引因果门四句释之钞下释曰三千在理为染作因纵具佛法以未显故同名无明(该前五即因中三千也)三千离障八倒不生一一法门皆成四德故咸常乐(究竟即果上三千也)此二句既将因果对分必该六位故注云约事明六三千实相皆不变性迷悟理同故曰无明即明(此明因果只一三千)三千世间一一常住理具三千俱名为体变造三千俱名为用故云俱体俱用(此明因果三千俱能起用因中三千起於染用果上三千起於净用)此二句示三千之性在迷在悟未始改易虽在於体体不离用全用是体也故注云约理明即原夫事理两种三千本圆融相即之义理即迷此名字解此乃至究竟显此今以理同事异对两种三千者不分而分以事异故六即理之事对事造三千理同故即即事之理对理造三千也若谓两种三千之外更有迷悟之事则两种三千摄法不尽何名妙法耶六即义蕴大经名出智者止观一引如来性品云譬如贫人家有宝藏而无知者知识示之即得知也耘除草秽渐渐得近近己藏开尽取用之(文)经文甚广大师撮略而引辅行委释义虽蕴经诸师莫知吾祖深悟圆宗发明此义故於止观发大心约六即显是观经疏约六即释佛字荆溪云此六即义起自一家深符圆旨(文)即之为义辅行云如前引体不二故名即指要云当体全是方名为即(文)吾祖立六即义有二一显圆诠诸法事理不二生佛体同免生退屈故明即字虽全体是迷悟因果其相有殊免生上慢故明六字止观云若智信具足闻一念即是信故不谤智故不惧初后皆是若无信高推圣境非己智分若无智起增上慢谓己均佛初后俱非为此事故须知六即(文)二革文字暗禅之蔽世间暗证禅人拨弃修行唯云即心是佛不辨阶位浅深多滥上圣为救斯蔽故明六位文字法师封文滞意唯守名相推功上人自谓绝分为此等故故明即字以示初后理同辅行云暗禅者多增上慢文字者推功上人并由不晓六而复即(文)此六即与两种三千如何会同杂编云理同者三千空中之理迷悟咸同也事与者三千即假之事因果有异也(文)霅川之说分割三谛已死之义置而勿论南屏云两种三千法体皆不思议名理同六位浅深情分高下名事异(北峰评曰不二门云名智浅深何尝云情)北峰因南屏之说又详究妙宗指要之文曰理同者事造三千法体与理同故即也事异者情智迷悟浅深所见事异故六也(改情分为情智也)盖圆诠生佛迷悟缘起变造诸法皆事三千并由理起全事即理事与理同故云理同故即也而事造上有迷有悟逆顺事殊悟仍浅深真似相别故云事异故六是则理同故即通事理两种三千事异故六别指事造三千分迷悟浅深事异也(文)今恐理事三千摄法周遍岂事造外更有情智浅深应属缘生虚假非圆家即理之事也鉴堂云应知理同故即是理造三千事异故六是事造三千以事造不出逆顺二修权实二造皆是即理之事全性起修虽迷解真似乍分当处无非理性本具故即不妨六六不妨即一一无异故事造三千始终不缺正由迷解法上当处点即也(文)今依此说更助显之理同事异非单理单事盖由全性起修故有六位迷悟高下之殊故曰事异其实皆当处即理也全修成性故六皆即理故曰理同是则理同故即即事之理对理造三千事异故六即理之事对事造三千若尔何名俱体俱用耶答俱用之言正彰理同故即能即体起用因中全三千之体起於染用果上全三千之体起於净用其实正意明理造三千也四明云第四句明圆最显体用之名本相即之义(文)问三千乃圆融法体今以六位迷悟高下会事造三千将非差别法而会圆融法乎答全性起修虽分六位其实当处即理故四明曰理则本具三千性善性恶也事则变造三千修善修恶也既以修善修恶为事造何妨以六位高下对之复次四明於妙宗发明蛣蜣六即之义文云六即之义不专在佛一切假实三乘人天下至蛣蜣地狱色心皆须六即辨其初后所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣等(文)润师指瑕云理即在迷故则有蛣蜣等名字在悟则五即皆佛如何却於此五而立蛣蜣等名字乎净觉时在四明轮下作抉膜书委破润师后来背宗还同他见故杂编云六即之名本为拣滥虽一切法通於六位若名有叨滥故须甄之若名不滥者不必拣也且蛣蜣蝮虿是畜趣之微物俱是迷逆之号固无叨滥之理何须用六位甄分良为他人见涅盘疏中蛣蜣蝮虿具於四分例彼四分立此六即虫名虽同分之与即二义敻殊何者彼之四分既名为作盖约权造事用而言此之六位既名为即须从实证理体而说(文)北峰破云有三失初至不拣是一切不遍失止观云圆观诸法皆云六即何云蛣蜣等不必拣耶二从且蛣蜣至何须甄分是圆见同凡夫失圆见含灵皆毗卢体岂同凡夫三从良为至尽文是妄破例四分失四明不曾例涅盘四分乃成加诬艹庵扶成云十方虚空生我心内空生大觉如海一沤觉体周涵无乎不在然佛名曰觉觉遍十方毗卢遮那即一切法者也夫如是圆顿初心莫不即是若唯即是上慢弥滋六位甄分革斯叨滥於是圆观诸法皆须六即也四明达此则曰不惟显佛九亦同彰下至蛣蜣皆须六即盖佛以十界为通体蛣蜣即佛界别相十皆究竟不舍蛣蜣至果圆成名体不转以如来终日与蛣蜣同而蜣蜣终日与如来异故曰三千在理至咸称常乐兹乃唯心观体无法不收六即相须深符圆旨(文)盖圆诠十界初后不二迷则俱迷悟则俱悟毗卢身土不逾凡心阿鼻依正全处极圣一佛成道法界无非此佛依正一成一切成故妙宗曰以论十界皆理性故无非法界一一不改故名字去不唯显佛九亦同彰乃至果成十皆究竟(文)解谤云蛣蜣名相至究竟者此名理性具十界也(文)忠法师云广智传四明曰约一人唯心观体说也(文)。
　　△四直彰宗趣。
　　本门已广引诚证此下但直申一理使一部经旨皎在目前。
　　【钞】如文。
　　△二一者下第二列门解释二初列门对妙二初列门。
　　一者色心不二门二者内外不二门三者修性不二门四者因果不二门五者染净不二门六者依正不二门七者自他不二门八者三业不二门九者权实不二门十者受润不二门。
　　【钞】可见。
　　△二是中下对妙。
　　是中第一从境妙立名第二第三从智行立名第四从位法立名第五第六第七从感应神通立名第八第九从说法立名第十从眷属利益立名。
　　【解】十门从十妙立前云立门对妙互有多少即今文。
　　【钞】七科之境不出色心此二不二则诸境皆妙故云第一从境立名智行二法正论修相傥二境不融修性有异则不成妙故二三从智行立名位多在因三法唯果若了始终理一此二皆妙故第四从位法立名通应是事果后利他既是净用依正必融纵是他机亦同自体此之妙事在今染心能如是观妙用方显故五六七从感应神通立名三业是能说之人权实是所说之法此二若融说法方妙故八九从说法立名眷属是三艹二木利益由法雨所滋若知本一地雨则权实益等故第十从眷属利益立名立此十门意成十妙解行故也。
　　【解】玄文明境具有七科今以色心二法收尽故云不出今经开权色心诸法咸成不二门显七科无非妙法依境发智以智导行是正论起修今明内外二境互融修全性起故使智行方称妙法钞中反显云不融有异也位妙实通因果为对三法极果故多在因若了始因终果一理无殊位法方妙故因果门从二妙立神通感应是果后利他之事果上全三千之体起於净用其用既净故依正不相妨他机同自体此之净用在今染心能以利他之法揽入一心妙观观之果用方显故此三门从通应二妙而立此初心修起教观之相也能说之人三轮设化所说之法权实不融今经开之咸名不二三草二木是能受法雨是能润今皆一地所生一雨所润即利益平等结意云荆溪立此十门为成妙解行也。
　　△二一色下释门旨趣十段初色心不二门三初标。
　　一色心不二门者。
　　【钞】一切诸法无非妙境本文七科亦且从要七科尚广妙旨难彰今以色心二法收尽故大论云一切世间中唯有名与色若欲如实说但当观名色此二不二诸法皆妙故今摄别入总特指心法明乎不二以此为门则解行易入也。
　　【解】释标文初释色心此二下释不二以此下释门初文从宽至狭示境之要法华开显三千诸法无非妙境天台从要总作七科次明法相该博故云尚广今以略显广故用色心收尽心法为门解行易入即以易通难也论云一切诸法中但有名与色更无有一法出於名色者若欲求真实但当观名色(文)笺要曰大论云名色者谓心但有名故若望假名此名即实(文)摄别入总者摄色心之别入一念之总故就心法以明不二解行易入者揽法归心无法不趣解易入也即心成观观无不通行易入也。
　　△二且十下释二初约诸境明总别二初双标。
　　且十如境乃至无谛一一皆有总别二意总在一念别分色心。
　　【解】总科云约诸境明总别谓约七科谛境明乎总别别则分色分心总乃的指一念今且通分总别下方别开事理诸师不得此意便就此分事理将理为总以事为别致与一家文义相违。
　　【钞】总在一念者若论诸法互摄随举一法皆得为总即三无差别也今为易成观故故指一念心法为总然此总别不可分对理事应知理具三千事用三千各有总别此两相即方成妙境。
　　【解】初句牒文若论下通论诸法皆总今为下正明一念为总然此下遮异说应知下显正义诸法互摄者三千诸法以即性故趣举一法摄一切法则法法皆得为总即心佛众生三无差别诸法虽多不出三法故用此结也然虽诸法皆得为总今意为成妙观故指一念玄文拣难从易之义也不可等者以山外以理为总事为别以理同故论理总事异故论事别俟下评破四明建立则理具三千一法为总诸法为别事用三千总别亦尔故云各有相即者理中总别即事总别事中总别即理总别方得称妙皆由理具方有事用故也事理总别文云总在一念别分色心以一家事理如何分对孤山以理总事别而释以理同故论总由事异故论别一念是总属能造故名理总生佛依正是事属所造名事别净觉亦云理总事别但以空中为理俗假为事旧破云以彼不晓性具诸法法法宛然故无理别不晓事相本来圆妙故无事总如毛吞巨海芥纳须弥岂非事相能总诸法耶破义未尽别出义章四明立义理具三千事用三千各有总别性具诸法总别相收缘起诸法总别亦尔等尊者之说符文得旨符文者不二门当知心之色心即心名变妙乐记四句立法金錍圆见事理一念具足皆蕴乎事理各论总别之义又深得一家圆顿解行之旨以圆论诸法事理不二趣举一法咸具事理理体具足名理总虽同趣一理而诸法宛然名理别此性具三千也缘起诸法以即性故随举一法诸法咸趣名事总虽同趣一法而诸法宛然名事别此变造三千也是则三千诸法法法即性法法起修法法终日不失自体法法终日同趣剎那虽各有总别其实事理互融圆解虽尔若欲修观必须拣难从易的指一念心法为总则妙观易成故四明云若事若理皆以事中一念为总则又得一家立行造修之旨然此既约两种三千会之则修性体用无住本法不变随缘皆一揆矣又知荆溪明乎总别之意欲显诸法互摄一一性遍故也以互摄故法法为总以性遍故别体宛然故四明云诸法不失自体为别即性遍也同趣剎那为总即互摄也。