十不二门指要钞详解

　　【钞】然汝所引达磨印於可师本无烦恼元是菩提等斯乃圭峰异说致令后人以此为极便弃三道唯观真心若据祖堂自云二祖礼三拜依位立岂可言烦恼菩提一无一有耶故不可以圭峰异说而格今家妙谈尔。
　　【解】此一节元本自云此乃又超得髓之说也可师之见意纵阶此语且未圆问今明圆教岂不论断惑证理及翻迷就悟耶若论者何异持育之解答只如可师岂不断惑翻迷岂亦同前二耶故知凡分渐顿盖论能断能翻之所以尔(文)时天童凝禅师有书於四明谓不可以道听涂说将为正解凡往复二十来番诤之不已太守直阁林公劝四明下和融之语辞不获已遂改数行云然汝等汝字正指前相传云者盖当时禅讲之徒咸谓台教宗旨只齐持育之见尊者救时之蔽故此辟之往复书云人据圭峰以难台教岂不依教而反破之(文)能断能翻之所以者其实渐顿二教咸皆断证迷悟盖约能断能翻之观智即不即次不次以分渐顿之别尔。
　　【钞】今既约即论断故无可灭约即论悟故无可翻烦恼生死乃九界法既十界互具方名圆佛岂坏九转九邪如是方名达於非道魔界即佛故圆家断证迷悟但约染净论之不约善恶净秽说也诸宗既不明性具十界则无圆断圆悟之义故但得即名而无即义也此乃一家教观大途能知此已或取或舍自在用之故止观亦云唯信法性不信其诸语似弃妄观真(元云岂异可师之说)而义例判云破昔计故约对治说故知的示圆观须指三道即是三德故於阴等观不思议也若不精拣何称圆修此义难得的当至因果不二门更为甄之。
　　【解】此下对前断证迷悟二义以明今家正意若得前来修恶即性之义则断与不断二皆无在今家约即论断不同尼总持约即论悟不同道育当知烦恼生死乃九界修恶之法既十界互具界界具十则九界当处即是佛界是名圆佛岂断坏九界而证佛界又岂转九界之迷为佛界之悟耶如是论之方名达九界非道即是佛道魔界如佛界如也四明云佛之与魔相去几何(文)圆论断证迷悟但约情理以说情着则十界俱染有惑可断为惑所迷理融则十界俱净不断而证了迷即悟但约此论不约三善三恶六秽四净法体而说以善恶净秽皆性本具不可断除翻转故也此乃等者指上即具之旨是教观大途教不明此非圆顿妙教行不明此非圆顿妙观苟能知此旨取舍自在无不圆极取舍即断否义光记云秪就即之一字明於二义障体即德无障可论斯为断义障既即德障何尝断斯不断义断与不断妙在其中(文)止观亦云者对前第三师说非特彼云本无元是而止观亦云唯信法性然义例云约对治文云以众生久劫但着诸法不信法性破昔计故约对治说令於诸法纯见法性若见法性则见诸法纯是法性(文)故知下通结上文所明即义一家极谈难於的当至下释三千并常更为甄别钞云体用之名等。
　　△二则止下示成由行。
　　则止观十乘成今自行因果起教一章成今化他能所。
　　【解】科示成由行者欲成显此十妙因果自他当修妙行止观凡十章大意释名体相摄法偏圆方便正观果报起教指归此十亦即因果自他於十章中唯举十乘起教者前六是十乘之解果报是三法之相旨归是息化之理今故不言但举正观成前五妙起教成后五妙。
　　【钞】已约心法显乎妙旨虽知十妙不离一念若非妙行何能成之故玄文虽立观心而且托事附法盖非部意故多阙略若具论能成之功须指摩诃止观也故境等五妙且论诸圣及佛世当机所观所发所行所历所究尽法而於我曹禀教行人如何成就故令修止观用十法成乘方能亲观妙境发智立行历位登果故彼十乘能令行人成就自行因果也。
　　【解】将欲正出今文之意先重指前科指妙归心乃约一念心法显示三千妙旨则了十妙法相不离一心虽能解知若欲成就须修妙行故玄下释出相成之意玄文纵有观心但是托事附法以其解正行傍非部正意故乘境不备若欲具足论於能成须指止观以止观正明观法行正解傍乘境悉备故须修十乘起教成就玄文十妙因果自他之法故境下释十乘成自行因果玄文所谈境等五妙乃佛世诸圣当机修证之法於我辈今日禀教修行之人何能成就故荆溪令学者依止观十乘修之方能成显也所观(境)所发(智)所行(行)所历(位)究尽(三法)。
　　【钞】言起教一章成今化他能所者彼文起教虽即弗宣而且不出裂网之意此裂网文泛论生起虽在果后化他细寻其意多明初心自行故文云种种经论开人眼目执此疑彼是一非诸今融通经论解结出笼岂非始行能裂他网又文云若人善用止观观心则心慧明了通达渐顿诸教如破微尘出大千经卷河沙佛法一心中晓岂非自行起教又云若欲外益众生逗机设教等此文方是果后化他也辅行二释谓化他裂网自行裂网但自行文略故读者多暗至於归大处文亦为初心修观而说故云胶手易着寱梦难醒封文齐意自谓为是乃至云为此意故须论指归故知五略十广虽该自他始终而尽是行者修法若了彼文方可销今相成之意故今十门从染净不二已去皆指果后设化之相悉在初心剎那一念而必须三观功成此用方显故文云故须初心而遮而照等故知能修起教之观则能成就应机现通说法之用也此意稍隐解者方知不作此解则止观裂网指归之文记中自行之释及今相成之语如何销之若云但修十乘果用自显者则合云十乘成今化他能所尔。
　　【解】桐洲私科分四初标起教章二示止观文意三示今门文意四结迷解得失次文分三初正示起教文意二初引止观文二初示意弗宣者天台说摩诃止观至第七正修才至见境时逼夏终法轮停转后三章不说起教不出五略中裂网之意起教本为除他疑网其意是同故辅行云虽缺余文行门非要略中已具足表其心(文)此裂等者若以止观文相生起次第言之则裂网在感果之后须至果后化他方能裂他疑网若委细推寻文中元意必自行修之后方化他则一部始终尽是行者修法故深求文意多明初心自行少论果后化他净觉谓自裂网则通初心裂他网须至果后但得泛论生起之义二引文凡三节北峰谓初文乃初心为他通经非修观也第三是果后化他亦非修观今起教观正是第二自行起教之文由善用止观观心发悟通达诸教名自行起教未是破无明果上起教又非初心为他说起教若初心为他说名初心裂网非正修起教观义也(文)初始行裂网文云种种等者第二卷五略生起中标裂网文云云何裂大网种种经论开人眼目执此疑彼是一非诸闻雪谓冷闻鹤谓动今融通经论解结出笼(文)大小乘教本是开明智眼逗物不同种种各说不晓如来悉檀被物之意於四门互相执着是一非诸今融通经论解结出笼既云融通经论即初心能裂他网也辅行释云虽本为开众生智眼实机未显如法华前众生於教权实空有事理互迷若为判已开权显实使权实不滥令识教本意破执教疑网达一理无外了法门大体知众教有归(文)今融通等者理本无说说必被机四悉四门诸观诸谛适时利物未及通方便各计一隅情执未破今为融会重疑飒然如系鸟在笼情无所适解执滞结开权教笼如游太虚纵旷无碍(文)此是始行裂他网之文初心便能解释经论教示来学净觉谓若自裂网则通初心裂他网须至果后者不究融通经论之言与释裂网中通除自他疑网之说又签云自行则从因至果化他则位位有之(文)净觉见据初心依理生解与果上起教不同者辅行自拣初心观化他境是内心观解与果上起教不同於今始行裂他网了无关涉又文云等者第二卷释裂网文云第四为通裂大网诸经论故说是止观者若人善用止观观心等(文)此正明修起教观故云用观观心通达诸教辅行明作自行释之言善用者用不思议观观於妙境则揽果上偏圆渐顿不出一心用观观之则河沙佛法一心中晓辅行云初文通除自他疑网故云通裂乃至须晓渐顿诸教出自一心若不善用不思议观观於一心不思议境何由可裂执教大疑(文)科云初约观心自除疑网岂非正明初心修起教观耶破尘出卷者华严如来性品譬如有一经卷如大千界所有一切无不记录时有异人具足天眼见此经卷在一尘内作是念言云何经卷在一尘内遂破尘出卷辅行引宝性论云有神通人见佛法灭以大千经卷藏一尘中后有人破尘出卷(文)三果后化他连文云若欲外益众生逗机设教者随人堪任称彼而说等(文)四明断为果后起教二明辅行释二释者通指上两文初作自行释故云须晓等次作化他释故曰为利他故裂他疑网自行文略者辅行自行释中文甚简略只由净觉引文不备专据若不善用不思议观等文谓但修十乘果上自显不许四明修起教观而不看上文云须晓渐顿诸教出自一心此正当修起教观之义净觉昧此故云读者多暗又谓自裂通初心裂他须果后不许初心裂他及修起教故四明备引三文一一结示使初心有裂他网义有修起教义有果后起教义初文有融通之言即始行裂他网也次文有善用止观之言即初心修起教也第三有逗机之言即果后施化也二例示指归文意云至于等旨归三德名为大处自他同归三德虽是息化之理亦为初心故止观二(二十二)云第五归大处诸法毕竟空故说是止观者夫胶手易着[日*艺]梦难醒封文齐意自谓为是竞执瓦砾为瑠璃珠近事显语犹尚不知况远理密教宁当不惑为此意故须论旨归(文)辅行释云心性如手惑着如胶随文封滞迷於旨趣不达教相不晓旨归随文生着互相是非非但不至三德旨归为阴集魔而担将去寱梦等者梦甚故寱寱故难醒法性如眠无明如梦僻执如寱执重难除名为难醒封文等者封闭也塞也诸教诸门诸谛诸悉随一各执故云齐意(文)三通一部文意五略中发心修行即自行始感果即自行终裂网即化他始归处即自他同归亦自他终三示今门文意谓若了止观裂网文意通於初心方可消今之起教成化他能所后之五妙也故今十门前四门为十乘观体后六门为起教观体也从染净门去纯谈化他悉在初心修观由因中修观之功至果显化他之用故引染净门能显妙观文证空中名遮假观名照三观圆修净用方显故知因修起教能成就应机等用也感应妙中之应神通说法二妙皆是能化之用所化即感及眷属利益二妙也后六门中染净谓所显净法依正谓果用由因本具自他谓感应之体本同三业谓所显果用皆果后化他也若染净云能显妙观依正云理显以观为功自他云观行之功方显三业云能显观体皆因中修起教观之相也四结迷解得失若云等者结斥净觉偏见之失彼谓四明离十乘别修起教自立义云但修十乘果用自显今反质云如其说则荆溪合云十乘成化他尔起教观辅行二下(十八)云问大章名起教五略名裂网云何得同答对扬利物名为起教令他除疑名为裂网起教本为除他疑网是故同也(文)止观大意叙五略中云起八教是则裂网起教名异义同四明深得此意乃云彼文起教虽即弗宣而且不出裂网之意(文)以五略略於九广九广广上五略文心解云起教之言须起八教徧逗群机而反用自裂之文作自行起教不亦谬滥乎(文)彼迷於义同名异反显广略义不相关况复止观明指第九重当广说是知五略裂网即大章起教也今文云此裂网文泛论生起虽在果后化他细寻其意多明初心自行(文)尊者立义果后化他法门须在初心修观因若不修果何能显初心行人必须徧揽果上偏圆渐顿权实法门入一念心修之方能果后遍逗群机也止观明指第九重当广说摄法中亦略示(文)起教虽即弗宣摄法之文可考止观三云如来曾作渐顿观心偏圆具足依此心观为众生说教化弟子令学如来破尘出卷仰写空经(文)又释裂网文如前引并初心修起教观之明文也然初心修起教为离十乘外别修耶即十乘而修耶若别修者则显十乘观体一念三千摄法不尽况自行初心修不思议境又修起教应两重用观耶若即十乘而修不二门那云十乘成自行起教成化他耶答若以观体言之十乘起教只一三千三谛何法不具但修观行者须精识果上偏圆渐顿诸教出自一心揽此等法入一念心而修名起教观北峰曰法理已备修相未明是知说有次第修在一心善修止观者揽化他法融入一心焉有起教在十乘外荆溪云须晓渐顿诸教出自一心(至)执教大疑如此自他并由妙观契於妙境是故能有如是妙用(文)草庵云终日十乘终日起教但文义主对解行相当则妙玄十妙止观十章各具自行化他之法妙玄前五妙须修止观十乘自行之观成之后五妙须修止观起教之观成之此关节也若以旨趣言之十乘不离起教起教不离十乘艹庵曰止观虽十乘不思议境观一也初心虽起教而不思议境观亦一也文心解引辅行云若不善用不思议观等文岂非但修十乘耶若谓十乘不该果用后之五妙更须别修则众宝之车成坏驴之运(文)此以旨趣而难关节抑亦四明何尝云别修耶若云起教不通初心修者签文云撮十妙为观法大体应云撮五妙为观体只合云重述四门令观行可识净觉不许初心修起教观如何消今相成之意耶文心解曰但以起教之义正明感应等事彼此相显故云成今(文)荆溪谓十乘成前五妙起教成后五妙故重述十门令观行可识是知十乘起教俱是观法若以彼此教观相显以释相成却见十门徒施观法无用矣问钞云互相显映与彼此相显何异答净觉但约彼观此教而言相显不知以行成解四明约教广观略行正解傍而论相显即解行相成也问初心修起教与化他境为同为异答起教观乃揽果后化他法门入初心修化他境明三千法离性执己无妨四说不可会同。

　　十不二门指要钞详解卷上本
　　十不二门指要钞详解卷上末

　　　　唐　荆溪尊者　释签
　　　　宋　四明尊者　钞
　　　　宋武林沙门　可度　详解
　　　　明天台后学　正谧　分会
　　△三则彼下功成识体。
　　则彼此昭着法华行成使功不唐捐所诠可识。
　　【解】科功成识体者十乘起教观行功成则识所诠三千妙体彼此者彼即止观此即十妙彼观此教解行相成昭明显着法华妙行於兹成就使功不虚弃教下所诠之体可识。
　　【钞】故知得此相成之意则不唐学问不谩修行教下所诠妙体可识。
　　【解】故知若得前科解行相成之意解成则不唐学问行成则不谩修行也。