十不二门指要钞详解

　　【钞】问常坐中云以法界对法界起法界安心中云但信法性不信其诸及节节云不思议境今何不许答此等诸文皆是能观观法复是所显法门岂不读辅行中分科之文先重明境即去尺就寸文也次明修观即观不思议境等十乘文也况辅行委示二境之相非不分明岂得直以一念名真理及不思议耶。
　　【解】料简法界法性不思议等第二卷常坐中但云一念法界系缘法界今是第一卷弘誓中文云佛法界对法界起法界辅行释云佛法界根也对法界尘也起法界识也仍本迷说故云根等得名法界更无差别(文)义例作弘誓文引二文俱有法界之言约义引之安心中者止观云惟取此心但是法性起是法性起灭是法性灭(文)今是发大心科六即显是中文义例亦云安心者二文皆云法性文意相似约义引也二文法界法性正符山外之见今何不许而观妄耶答中二句总判上诸文不出能观所显下文一一对释义例云体达若起若对不出法界止观云系缘法界是止一念法界是观(即法界是能观所显)止观云若未闻时处处驰求既得闻已攀缘心息名止但信法性不信其诸名之为观(即法性是能观所显)重明境者前於生起互发中具明十境已竟今复明之故云重明於此阴境委明三科色心正是定境未论修观次明修观即不思议境十乘观法义书亦云辅行於阴入境文分两段谓先重明境即指三科内唯取识心去尺就寸文也次明修观即十法成乘之文也(文)委示二境者拣示阴境及不思议境也岂得下结斥二师。
　　【钞】应知不思议境对观智边不分而分名所观境若对所破阴等诸境故不思议境之与观着名能观故止观云譬如贼有三重一人器械钝身力羸智谋少先破二重更整人物方破第三所以迟回日月有人身壮兵利权多一日之中即破三重辅行释云约用兵以譬能所今以身壮譬圆三谛兵利譬圆三止权多譬圆三观械等并依身力故也(上皆辅行文也)岂非谛观俱为能观耶今更自立一譬双明两重能所如器诸淳朴岂单用槌而无砧耶故知槌砧自分能所若望淳朴皆属能也智者以喻得解幸可详之皆为不辨两重所观故述斯旨。
　　【解】由山外不晓两重所观直将不思议境为所观境不知若对阴等诸境则不思议自属能观以对观智边忘能所故从境受名耳故此特以两重能所示之令知所观决然属妄如义书云故不思议境望下九乘名所观境望前识阴则妙境并下九乘同是能观之三观也大意云谛观名别体复同是故能所二非二(文)然此两重在於一心更无前后譬如等者止观约别圆对拣修证迟速之殊含於两重能所之义故引为证彼云别教初知中道前破两惑奢促有异何以故别除两惑历三十心动经劫数然后始破无明圆教不尔只於是身即破两惑即入中道一生可辨譬如贼有三重等(止观六二十六纸)贼有三重(三惑)一人(别教行人)器械钝(次第三止)械者兵器通名身力羸(次第三谛)智谋少(次第三观)先破二重(别教历三十心方破二惑)十住修空破见思十行修假破尘砂更整人物(十向修中)方破第三(无明)历劫修行故云迟回日月有人身壮(圆教行人)一日(一生)一生能入初住故曰一日之中即破三重兵智譬三止三观并是能观身譬三谛此语所观械等并依身力等者三止三观皆依三谛譬智械并依身力而有辅行云智械并依身力故也(文)兵器智谋是能依譬能观妙止妙观身力是所依譬所观不思议境此一重也贼譬所破阴妄之惑前之谛观若望所破皆属能破此一重也今更等者复加砧槌一喻的譬圆教两重能所两重用在一时故曰双明器诸淳朴者妙乐云本以古质为淳朴今以未治为淳朴令其成器故名为器淳朴不一故名为诸(文)两重能所旧云初重以一心三观为能观一境三谛为所观次重合上境观俱为能观一念妄心为所观问两重能所约何义而立答初重约圆诠开解而说次重约立行造修而说(文)读教记云定境用观一家要宗必先详於解行之文解行详则境观明矣止观一部其要在乎解之与行解则圆解诸法本真行则立行定境用观第五文云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立妙行此解行之分也余尝断曰开妙解於定境之前用妙观於定境之后故知定境用观尽在立行文中与开解文了不相涉荆溪义例十不二门大槩同然皆先开解而后立行也立行有二先定境后用观定境者何立阴是也若不立阴妙观就何处用妙境於何处显故十义书云定境修观乃是止观一部纲格进道要宗辅行於阴入境文分两段谓先重明境即指三科内唯取识心去尺就寸文也次明修观即十法成乘文也山外之失可知矣近代有谓定境之后方用妙解盖不究此解行之文如其说则定境在前开解在后矣又谓先以不思议观观不思议境为初重能所却合不思议境观而观於阴为次重能所如其说则修观在前定境在后矣颠倒错乱不足评也(文)私谓开解立行定境用观如上所明可谓详矣须知圆顿行者正用观时的观现前一念妄心具三千法三千即一念一念即三千不纵不横不前不后观之不已则阴境转成不思议境矣不思议境境即是观两重能所历历分明以要言之但观心是不可思议境则两重能所妙在其中此义蕴之止观辅行四明因山外境观不明不许立阴入为境唯观不思议境因示之曰不思议境是能观观法所显法门复以两重能所示之(云云)遂引止观辅行明文为证复自立槌砧淳朴之譬详夫祖师文意说有次第用在一心称性而观绝待而照焉有初重次重之分又何得谓之初重约解次重约行又何得谓先以不思议观观不思议境为初重却合不思议境观而观於阴为次重解行倒置境观前后如上所评义学不可不精究之。
　　【钞】又若不立阴等为境妙观就何处用妙境於何处显故知若离三道即无三德如烦恼即菩提生死即涅盘玄文略列十乘皆约此立又止观大意以此二句为发心立行之体格岂有圆顿更过於此若如二师所立合云菩提即菩提涅盘即涅盘也。
　　【解】明圆人离阴无德若如山外直观真心不立阴妄为境反显观非即境而立故曰观无处用境非达阴而成故曰於何处显离三道别求三德如弃冰求水岂可得耶如烦恼即菩提等不言结业即解脱者乃顺四谛法相生死即涅盘(生死是苦涅盘是灭)烦恼即菩提(烦恼是集菩提是灭)意令行人翻苦为灭翻集为道以苦集二谛束为三道结业收在集谛钞云集既兼业以惑业俱属故因於兼之耳玄文略列十乘者玄八(末)辨体章入体之门四教皆列十乘至第九卷初明圆十乘一一乘皆依此二句而立不思议境云即生死之苦谛是无作之灭谛即烦恼之集谛是无作之道谛发心云一切生死即大涅盘一切烦恼即是菩提安心云体生死即涅盘名为定达烦恼即菩提名为慧破遍云若生死即涅盘者分段变易苦谛皆破若烦恼即菩提者四住五住集谛皆破通塞云知生死过患名为塞即涅盘为通知烦恼恼乱为塞即菩提为通道品云观生死即涅盘治报障观烦恼即菩提治业障烦恼障次位中云生死之法本即涅盘理涅盘也乃至尽生死底即究竟涅盘也观烦恼即菩提亦如是安忍中云若观生死即涅盘不为阴入等境所动若观烦恼即菩提不为见慢境所动离爱中云观生死即涅盘故诸禅三昧功德生观烦恼即菩提故诸陀罗尼等生(文)止观大意者荆溪所述文中发心文云众生无边誓愿度生死即涅盘故烦恼无数誓愿断烦恼即菩提故安心中云若知烦恼生死本性清净名之为寂此烦恼生死本性如空名之为照通塞中云虽知生死烦恼为塞菩提涅盘为通(文)。
　　【钞】又引常坐中起对俱法界者今问法界因何有起对邪须知约根尘识故方云起对法界故义例释此文云体达(修观)若起若对(阴入)不出法界(成不思议)彼有约理约观约果三义此文正约观行辨也又安心文云唯信法性者未审信何法为法性邪而不知此文正是於阴修乎止观故起信论云一切众生从本已来未曾离念又下文云浊成本有若不观三道即妙便同偏观清净真如荆溪还许不故辅行解安住世谛云以正观安故世谛方成不思议又云安即观也故谈玄妙不违现文方为正说今释一念乃是趣举根尘和合一剎那心若阴若惑若善若恶皆具三千皆即三谛乃十妙之大体故云咸尔斯之一念为成观故今文专约明乎不二不可不晓故兹委辨。
　　【解】前问答中直分判其能观所显今出其意故云因何有起对等耶约根等者辅行释云佛法界根也对法界尘也起法界识也(文)义例释者心境释疑例问第一卷弘誓境中云对法界起法界法界如何有起有对答一者约理心佛无殊虽起虽对奚尝非理二者夫念起依理体达若起若对不出法界三者称理理既法界起对称理无非法界(文)即约理等三义也虽有三释今欲显法界之言是所显故但引约观一义唯信法性者正是达妄成真真外无法故云唯信法性山外引此为观真心而不知乃於阴妄修乎止观二文并答上能观所显引起信并染净门并证一念属妄论云是故一切众生从本以来念念相续未曾离念故说无始无明(文)偏观等者辅行云今家用此十法为境不同常途别立清净真如无生无漏(文)金錍云傍遮偏指清净真如知荆溪不许也安住等者因止观五(二十八)引大经不生等四句於不生生中云安住世谛名不生生止观释云无明共法性能生一切隔历分别故名世谛安住者以止观安於世谛即是不可思议境辅行五下(二)释云以止观安故世谛方成不思议境安即观也(文)岂可直云不思议耶今释文中一念乃是意根为因法尘为缘因缘和合起一念心辅行云秪观根尘一念心起(文)此心的属於妄也阴是苦道惑是烦恼善恶是业此之三道皆具三千皆即三谛旧谓一念三道正当拣境今谓不然须知正释理境乃至利益咸尔意谓此之三道趣举一法皆具三千皆即三谛为今十妙大体故云咸尔若尔何故文云不出一念故继之曰斯之一念为成观故与上文诸法皆具为成妙观的指一念义同。
　　【钞】问相传云达磨门下三人得法而有浅深尼总持云断烦恼证菩提师云得吾皮道育云迷即烦恼悟即菩提师云得吾肉慧可云本无烦恼元是菩提师云得吾髓今烦恼即菩提等稍同皮肉之见那云圆顿无过。
　　【解】上因山外不立阴境直观真心遂引玄观以生死即涅盘烦恼即菩提为一家宗极之说又恐他人以禅宗名同义异之文惑乱正说故料简之相传云者不欲指其异说之人故须知此出圭峰后集裴相国问禅法宗徒源流浅深圭峰答释云达磨直出可师傍传道育及尼总持及示三人见解亲疎故有此语印本见行详四明意恐当时有人引此为难故今斥之如往复书云圭峰后集流衍来吴禅讲之徒多所宗尚咸云达磨印於二祖本无烦恼元是菩提方为得髓智者所说即同持育二人之解乃成得肉之言鄙僧霟嗣台宗得不伤痛遂於指要文中对扬厥旨(文)今烦下结成难势。
　　【钞】答当宗学者因此语故迷名失旨用彼格此陷坠本宗良由不穷即字之义故也。
　　【解】当宗学者不得今家正传因见迷即烦恼等说便同今家烦恼即菩提之语即迷名也但有即名而无即义虽云迷即烦恼悟即菩提乃背面相翻之义非今家当体全是之义故云失旨若用彼禅宗格量吾教则使抗折百家之说同彼得肉之言故云陷坠皆为不明即义故也。
　　【钞】应知今家明即永异诸师以非二物相合及非背面相翻直须当体全是方名为即何者烦恼生死既是修恶全体即是性恶法门故不须断除及翻转也诸家不明性恶遂须翻恶为善断恶证善故极顿者仍云本无恶元是善既不能全恶是恶故皆即义不成故第七记云忽都未闻性恶之名安能信有性德之行若尔何不云烦恼即烦恼等而云菩提涅盘邪答实非别指秪由性恶通融寂灭自受菩提涅盘之名盖从胜立也此则岂同皮肉之见乎又既烦恼等全是性恶岂可一向云本无邪。
　　【解】今家所明即义永异诸宗人师此通总言之下云诸家诸宗是同二物相合对总持断惑证理背面相翻对道育迷惑悟道当体全是正示今家即义辅行云即者广雅云合也若依此释仍似二物相合其理犹疎今以义求体不二故方名为即(文)虽不对可师本无元是今既云烦恼当体全是菩提岂可谓本无烦恼是知可师亦无即义往复书云智者立法华待绝二妙止观圆顿十乘以生死即涅盘烦恼即菩提二句文以为纲格诚非二物相合名即不可以断证明之亦非一法翻转名即故不可以迷悟分之烦恼非定本无菩提非定本有故用烦恼即菩提绝其言诠寂其思虑俾妙解圆明妙行顿显者也(文)何者下征释即义发明即具宗旨点示性恶法门修恶性恶对修善性善得名克论法体不出十界九一对分善恶别行玄记云九界望佛皆名为恶(文)烦恼生死是九界法故属修恶圆人解了九界修恶当体即性性名不改复是法门岂可断除翻转断对总持翻对道育别行玄云性之善恶但是善恶之法门性不可改历三世无谁能毁复不可断坏记云善恶是性性不可改安可断耶既不可改但是善恶之法门也法名可轨轨持自体不失不坏复能轨物而生於解门者能通可出可入等诸家下明诸宗失即义别行玄记云以性具善诸师亦知具恶缘了他皆莫测(文)言虽兼指意破禅宗三师翻破道育断证破总持极顿破可师可师既云本无元是不能全烦恼修恶当体即是性恶故三师皆即义不成第七记者妙乐七(二十二)因文句释经一相一味谓解脱相离相灭相即本有三道性恶法门记云若不尔者徒开浪会虚说漫行(止)对此终穷焉能昧实忽都未闻等谓忽若都未曾闻性德三道之名安能信有一乘性德之行光记一云须闻性恶者以知性恶故修恶本虚三观十乘无惑可破无理可显修德功寂是无作行故以性德召此行也(文)问摩诃止观无性恶之名应非性德之行竹庵曰荆溪出语各有所对自有对山家学者自有对他宗学者今文乃对他宗而言也止观性具三千与今谈性恶广略异耳若尔下征释即义由上云不能全恶是恶谓断除翻转本无皆不能全修是性今征云何不云烦恼即烦恼生死即生死耶答实非烦恼生死之外别指他法为菩提涅盘只由生死等虽是恶法以即性故法体通融故烦恼受菩提之名法体寂灭故生死受涅盘之号从胜立名名虽胜劣体无优降但约化他修门边说言烦恼生死则生厌离言菩提涅盘则生欣乐为此义故从胜立名名虽转而体不转也若名体俱不转谓生死即生死亦应无妨烦恼即菩提等体既不转岂同持育断除翻转得皮得肉之见又既修恶全是性恶岂同可师云本无耶名体转不转四句分别一名转体不转(三道即三德三道之名虽转为三德体实不转生死即涅盘即此句)二体转名不转(大论云转生死五阴为法性五阴而犹有五阴之名)三名体俱不转(如云十二因缘非佛天人修罗所作本自有之此名体俱不转今云全恶是恶亦尔)四名体俱转(止观云无明复为法性明即名体俱转)性恶问天台诸部不谈性恶独在别行言之何耶答玄约人法十双总释品题初人法至第八乃顺论自他九明缘了是却讨根本上之八双皆是缘了二因而为种子至料拣中问缘了既有性德善亦有性德恶不答具(文)以此义故在彼文明诸部不明者记云摩诃止观明具三千妙玄文句明示千法微乎修性其文既广具义难彰是故此中略断善恶明性本具名言既略学者易寻若知善恶皆性本具性无不融则十界百界一千三千以此所谈望止观文不多不少(文)据此则玄句止观非不明之但是广谈一千三千别行略说性具善恶也问修性善恶其相何如答性具佛界为性善性具九界为性恶修中佛界为修善修起九界为修恶四明云本具三千为性善性恶缘起三千为修善修恶(文)问缘起三千为修善恶则三千法体不可断破指要云烦恼生死既是修恶全体即是性恶法门故不须断除及翻转也若云不断别行玄又云阐提断修善尽佛断修恶尽北峰曰今言断者约即论断四明云障体即德无障可论斯为断义(文)今亦可疑既即是了有何可断曰以由即故而显於离以由离故全显於断离谓离情即谓即法以离情故即是於断以即法故故言不断应知但断能执之情病故云诸佛断修恶尽不破所执之法故云修善修恶即事造三千也问性恶断不答性具善恶实不断破故云性之善恶但是法门性不可改复不可断坏如云若断性恶普现色身从何而起若云拔性德苦即理毒害为所消伏此乃体是修恶以就圆论指修即性故受理性之称亦约即论断义也应知性恶有起有具具者性具九界也起者乃全性起恶此是修恶以圆诠故即性而起受理性称如云法界无染即理性之毒玄云破无明理恶别行云拔性恶苦皆此类也既指修即性以修为性也。