十不二门指要钞详解

　　△三若晓下别示妙体令解行俱成三初指妙归心。
　　若晓斯旨则教有所归一期纵横不出一心三千世间即空假中理境乃至利益咸尔。
　　【解】科别示等者上科叙前例后名等四章玄文该遍今乃离文别示三千妙体入一念心令妙解行俱得成就初指妙归心若晓三千三谛十妙大纲之旨则一代教法有归趣矣以一代教法不离三千三千不逾一念故云一期等签一云始自寂场终乎鹤树故云一期五味为纵四教为横如来五时化物四教逗机所说法门虽即无量不出一念三千三谛理境等者上虽摄法归心言犹通总故今历妙别示始自理境终至利益无出一念三千故云咸尔也。
　　【钞】三千妙体为教所归故一期之内五味传传相生故纵四教各各趣理故横而所诠法虽有显覆准今经意未尝暂离三千妙法又虽诸法皆具三千今为易成妙解妙观故的指一念即三法妙中特取心法也。
　　【解】释指妙归心今初正释三千妙体等者一代时教宗归法华法华开显三千实相是诸法之大旨众流之归趣也传音转驿递之义约部则五味次第相生从浅至深为纵约教则藏通趣真别圆趣中为横所诠即境等十法虽有昔日之覆法华之显若准今经开权显实正意则无非三千妙法以前四时十法之粗皆从三千妙理施出故也又虽等者上虽通以诸法各具三千为所归今之文意为成观故的指心法即拣难从易心佛众生三法中拣生佛之高广特取心法近而复要易成妙观故也。
　　【钞】应知心法就迷就事而辨故释签云众生法一往通因果二往唯局因佛法定在果心法定在因若约迷悟分之佛唯属悟二皆在迷复就迷中众生属他通一切故心法属己别指自心故四念处节节皆云观一念无明心止观初观阴入心九境亦约事中明心故云烦恼心病心乃至禅见心等及随自意中四运心等岂非就迷就事辨所观心。
　　【解】此句定心法属於迷事为下观真立阴破立之张本应知之言辞含诫斥应知此心乃约迷约事以辨非从悟从理以论即引三文为证初观阴心证心是迷下之九境四运心等证心是事玄二(初)云若广众生法一往通论诸因果及一切法若广佛法此则据果若广心法此则据因签二(二十)释云然众生义通故云通论义非究竟故云一往一往虽通二往则局不通於佛及唯在因(文)此文钞中三番引用初定心法在迷二斥山外违文三释因果二字虽三番引各有所主非繁重也玄签但约因果通局以论三法四明复约迷悟自他柬判者以因果名义然有收拣以六即言之九界属迷皆名理即名字已去并名佛界此收无不尽也下文云因从博地至等觉还果唯妙觉此拣无所遗也则因果分之九界为因佛界无果其如佛界言犹通漫名字以去并名佛界故须复约迷悟甄分佛唯属悟的取圆教妙觉为果等觉已还并属九界三道以无明未尽故也心生虽皆在迷心法乃别指自己剎那妄念以心对生九界皆名众生并属於他又复应知玄签约教且约因果今文明观更约自他下文云生虽在因复通一切唯取心因是今观体(文)故知四明约因果迷悟自他拣判方见三法体相不滥矣四念处等者彼文四(九)云此之观慧只观众生一念无明之心即是法性又云观无明心毕竟无所有而能出十界诸阴又云今观此无明心从何而生等(文)止观初观阴者正修章初观阴境用十乘观法下之九境亦是约事第四三昧随自意中观起心推四运亦是事也岂非下结指上所引文皆是迷事三法通局玄签之文如前所引今问玄文云一往通论诸因果诸者不一之辞似约界界各论因果四明那约迷悟九一分耶答诸字训於即语助也下文云一往通於因果是也旧谓界界各论因果者非问十界因果摄法周足何得又云及一切法答拾遗记云一切法者即是假人实法及以依报各有性相体力作因缘本末究竟等法也是知上云因果通言十界今云一切法即十界中各具十如是法界界互具乃成千如矣旧谓九界中善恶等法义恐不然问签云一往虽通二往则局不通於佛及唯在因(文)既云不通於佛又云及唯在因何繁重乎又及字对何处下答此二句释上二往局义以众生法二往言之正在於因不通佛界唯在九界故云不通於佛既不通於果佛及唯在九界之因故云及也问众生法须约一往通论有何所以答玄文广明千如妙旨正约众生法说之一往通论十界皆名众生则千如义备也。
　　【钞】有人解今一念云是真性恐未称文旨何者若论真性诸法皆是何独一念又诸文多云观於己心岂可真理有於己他更有人全不许立阴界入等为所观境唯云不思议境此之二师灼然违教。
　　【解】叙破清昱二师观真弃阴初云是真性是清师次不许立阴天台昱师也忠法师云如序中引示珠指解今一念以帝网珠喻乃至云我之一念亦复如是能如是观一切诸法唯心无性名真性空等(文)今且从容不迫略斥之日恐未称不二门之文旨何者下征释且摩下示止观前六章广开妙解明一切诸法无非真性何独一念今之一念为成妙观须就迷就事而辨若敻指真心初心如何造趣诸文观己心者如签云己心生佛别行玄云他者谓众生佛自者即心而具(文)若论真性生佛平等无间己他更有人者忠法师云昱师唯观不思议境消一念三千(文)若据注文本无此语但云介尔起心三千性相即非纵横并别之旨故云总在一念(文)既云三千性相非纵横并别岂非不思议境故四明约义引而破之此之下总斥二师灼然违背一家教文观真妄问一家圆观观一念心为真为妄若云观真止观拣境修观唯观识阴若云观妄止观何云系缘法界妙乐何云但观理是等耶答示珠指谓心唯是理如云一念即一性也一念灵知等又云心即生佛之心非离生佛外别有心为生佛之本(文)谓心是非迷非悟之真心究其弊源始因慈光恩师兼讲华严见清凉大疏以心法是理为能造生佛是事为所造既不深本教滥用他宗故定一念属真清昭诸师谬有承袭咸谓观真须知克论此心真妄同源众生无始在迷未尝离念约修门说必须达妄即真若敻指真心则杜初心入理之门起观之处凡论诸法皆是真性自是开解奈何山外境观不明将解为观慈云所谓不知启发之所四明定所观境的属妄心只由凡夫众生迷真逐妄见前一念全体是阴欲令返本还源故须从近从要令达妄以显真方是佛祖为人之意若敻指真心真心已是显悟何须修观耶然虽定境属妄毕竟圆顿行者正用观时观一切法为真为妄当知直观此一念妄心当体具足三千诸法皆不思议所谓造境即中无不真实止庵曰直观一念心体是三千譬如见冰不问融与不融直作水会先达云山外观真即同观妄四明观妄即同观真斯言得矣梵天昭师孤山圆师本承袭清师之说孤山见四明立义定境属妄遂转计云昔人观真今人观妄鹬蚌相扼我乘其弊达六识之妄心显三谛之妙理(文)昭师因被四明往复征诘巧作救义云观六识之妄心成三谛之真心(文)义书云予闻此救喜跃不胜盖予义论有益能转人心改迷从悟也上人因谁得解若谓奉先座下得闻且示珠全不约妄释心亦无观妄成真之说(文)是知观妄成真出自四明如云乃依此心观不思议显三千法又云以依阴心显妙理故孤山何得窃取以为己说却乃妄破直云观妄耶昭师纵能转计巧救为观妄显真但有其言全迷其义也立阴止观第五(初)正修章列所观十境阴乃居初文云此十境通能覆障阴在初者一现前二依经大品云声闻依四念处行道菩萨初观色乃至一切种智章章皆尔故不违经又行人受身虽不阴入重担现前是故初观辅行云今家用此十法为境不同常途别立清净真如无生无漏(文)据此则圆顿行者阴境现前恒得为观何须言立盖由山外不立阴等为境直观不思议境今对彼不立故云立耳问圆顿行人必须观阴释签何云阴等十境唯在三教答若论阴体所属在前三教如止观五(二)云此十种境始自凡夫正报终至圣人方便阴入一境常自现前(方便即别教道)则别教教道已还三教九界背性成迷无非三障四魔皆属阴境所摄圆人了知无非性具法门荆溪据阴体而判故云惟在三教圆人既了此阴无非法界即此便是圆人所观之境故连文云今是圆人所观境界(文)盖前辈有读文不尽之过但以阴境在三教为难殊不知今是圆人所观境也。
　　【钞】且摩诃止观先於六章广示妙解岂不论诸法本真皆不思议然欲立行造修须拣入理之门起观之处故於三科拣却界入复於五阴又除前四的取识阴辅行又拣能招报心及以发得属於下境此是去丈就尺去尺就寸如灸得穴也乃依此心观不思议显三千法乃至贪嗔等心及诸根尘皆云观阴入界及下九境文中拣判毫末不差岂是直云真性及不思议。
　　【解】引止观依解立行拣境修观皆观阴妄结斥观真不立阴境之非初明前六章开解然欲下明第七正修至观阴入界总是初境及下去明下之九境岂是下结斥前六章开解者止观五(初)云前六重依修多罗以开妙解今依妙解以立妙行(文)辅行问五略中有行有解有因有果何故但云六重是解答言大意者冠於行解自他因果意既难显还作行解因果等释非谓已有行果等也若论文意但属於解於属解中恐解不周故须委明名体及摄法等方便望五稍似行始若望正观全未论行亦历二十五法约事生解方乃堪为正修方便是故前六并属於解(文)然欲等者既能解了法法本真皆不思议若欲起行造修入此真理须得其门欲观此不思议境须知起观之处所以吾祖於正修章中广明十境十乘行相三科拣却界入者止观云依毗婆沙明三科开合若迷心开心为四阴色为一阴若迷色开色为十入及一入少分心为意入及法入少分若俱迷者开为十八界也十界少分属色七界少分属心以此法界中亦有四类法故言二少分者以法入中有四类法谓无表色心所法不相应行三无为则无表色属色心所法属心不相应行非色非心三无为非三聚摄(文)次克示境体云若欲观察须伐其根如灸病得穴今当去丈就尺去尺就寸但观识阴识阴者心是也(文)辅行云从广之狭正示境体阴入界三并可为境宽漫难示故促的指略二就阴如去丈就尺略四从识如去尺就寸以由界入所摄宽多阴唯有为有为之中义兼心色故置色存心心名复含心及心所今且观王置於心所故初观识余下例之(文)辅行又拣等者彼云於第六中取能招报者仍须发得属烦恼境余之分别方是今境(文)彼云取取去也今文云拣其义是同能招报心有二一见行二发得并须拣去故四明用及以二字代彼仍须文义易晓发得能招报属下烦恼境中见行能招报乃受想行三心虽五阴中拣去界入中未分王数故须此拣在后文例余阴入中观乃依等者正指所拣克示境体总无明心也贪嗔等心即历余一心如破遍文后云历余一心三观者若总无明心未必是宜更历余心或欲心嗔心慢心此等心起即空即假即中还如总中所说(文)辅行云今此但观欲等心王(文)及根尘者破法遍文末例余阴入及十乘文后历缘对境故云皆也止观云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是辅行云此文应在第七卷末十乘文后何故於此即例余耶答以义便故从初至此单约识心从此已去乃至离爱具约五阴方成行相故须於此例余阴入辅行云欲融诸法示观境遍(文)历缘对境者止观云端坐观阴入如上说历缘对境观阴界者缘谓六作境谓六尘(文)更有净心历法以示妙境在第五卷不思议境说教大体科后及下九境谓烦恼病患业相魔事禅定诸见现文六境也兼上慢二乘菩萨三境托缘不说前开章明於十境今亦通言文中拣别分判如云烦恼心病心等皆属迷妄之事毫厘无有差忒也拣境止观正修章先示三科色心为境次克示境体拣去界入及前四阴唯观识阴文云若欲观察须伐其根等并辅行释并如前引但南屏已来谓识中有善恶无记三性为通观三性别观无记若别观无记止观不拣善恶总观识阴若通观三性辅行何云在无记故竹庵艹录释出此义云摩诃止观所立观境通阴界入初心通漫难可用观的拣见前无始日用能造诸法识阴心王为所观境若乃善恶无记三心属所起心相非能造识体非所拣境历缘对境随自意三昧方能观境荆溪云在无记故通约五阴色心属报阴法对下所发烦恼九境非善即恶以分三心本自分明初无难见(文)但辅行料拣自来谓文无生起止观拣境已自分明荆溪何故孤然立问况五识五意识乃是界入中法相大师既拣荆溪又却取来为问至答文中又云定是今境岂非师资相违止庵约二义断之曰界入无归识名通滥由止观拣去界入诸识唯取第六识心荆溪谓五识五意识既皆拣去在何处得为观境又五识五意识通名为识何等识心是今观境正对止观设问初不相违今但直消辅行料拣之文则拣境之义从而可了问五识五意识及第六识并能生於受等三心何等识心及所生三心是今观境初且定能生所生何等下征问此据上文引有宗所计以下界入二科对今五阴拣示境体识心而问上文既云今初且观诸识为境又云若以识界而为观初何往不得但识名多故阴在初故又名略故是故先用(文)其义已明恐人迷故复设此问意谓三科既但开合之异若略二就阴十八界眼等五识及五意识及界入中第六识心十二入中虽无识名意根即第六识以前念为根后念为识也此等识心及所生三心是今所观阴境否答五识五意识定是今境未属烦恼在无记故先答界中五识等也五意识者即第六识与眼等五识同时取境名五意识亦名同时意识约用中相背故分五种既是报阴无记未属所起烦恼心也判属今阴境所观在下当明於第六中取能招报者今文云辅行又拣能招报心彼文云取取去也此答第六识先答所生三心也能招报即受想行受想烦恼润於行业迁流造作即能招报此有二种一者见行二者发得属下烦恼境第八记云自此已下现文六境及略三境咸是发得此九境外所起烦恼乃至四弘但属受等三阴所摄是故寻常非无烦恼乃至发心亦并通观非不名境(文)虽在五阴中已拣三心由界入中未分王数故须此拣然此现起能招报心辅行既云非不名境亦并须观今既拣去就何处观须知例余阴入中观仍须发得属下烦恼境今文云及心发得属於下境现行能招报心如上已拣仍须更拣发得能招报心亦当拣去自属下烦恼境中所观然辅行的指烦恼一境今通云下境者以烦恼所起之心既是发得下诸境中所起之相亦不出此故也不答五识五意识中三心者以起惑造业皆第六识王数共造五识五意识但为助耳既拣第六余五可知余之分别方是今境谓第六中有乎三种除彼二种能招报者对境所有能分别者名之为余故云方是又此五识五意识虽是今境仍在下文历缘对境中明覆疎初答文止观第七十乘文末历六作缘对六尘境修观然语不顿疎说非行时前判定在今所观境乃是修观行者历经行等缘对色香等境以正观心揽彼缘境摄入一心总为观境妙观观之令成妙境故止观云若不於行中习观云何速与道理相应又云怀道之贤触处用观(文)行缘既尔余之缘境用观亦然(己丁并依桐洲注释)五识五意识第六识相状智涌云今且约於眼根见烟以示其义由胜义根引生眼识见於前尘分别是烟属现量境既见其烟比知有火即眼意识属比量境境谢缘念即存属第六识缘法尘中落谢色尘竹庵云剎那有初后境界有现比并能生三心之相鉴堂约亲疎说今谓只是空有二宗宗计不同荆溪挟有宗立难不必苦求相状也。