十不二门指要钞详解

　　【解】科重示大部意者向叙前文教广观略今欲正明述作意故重示之以为下妙解妙行之张本也意在能诠等者大部明此境等十妙是能诠名意在开显一代教中因果自他之法无不咸妙为辨等者示须十妙所以如来出世施设一化无出自行因果化他能所故演此十则一化大意该摄无遗文心解曰不谈十妙摄法不周不论一化示妙不徧(文)十妙释题是能诠名诠於题下别文故云诠中诠内也。
　　【钞】更举十妙方出其意能化即应并神通说法也所化即感及眷属利益也此十乃是一代教中能诠名字大部明此意在开显诸名咸妙故也须辨十者欲收始末自他尽故始谓境等即自行之因末谓三法即自行之果自他如前若辨此十一一咸妙则了如来出世意尽。
　　【解】释重示科初二句总标次释能化所化即后五妙前五妙文显不释此十下明大部明此意开诸名皆妙谓一代能诠无超此十妙玄释法华开显之意开前四时所谈十粗皆成十妙此十若妙则一代能诠诸名无不成妙也须辨下释为辨诠内等出须十妙意始末即因果也自他即后五妙故指如前。
　　△二故不下正明今述意二初为成妙解。
　　故不可不了十妙大纲。
　　【解】不可不了即诫劝之辞玄文十妙科目繁伙犹如网目举其大纲则网目可寻大纲即三千也若欲立行造修先须解了三千三谛之法体此之法体是如来当时一番修证自他因果之法今欲修证此从因至果之法先须解了依此妙解方可立行。
　　【钞】欲知此十皆妙须了开显大纲即三千世间俱空假中是今经之大体能开之绝妙境即此故事理俱融智发此故无缘行起此故无作位历此故相摄三法究尽此故果满生具此故一念能感佛得此故无谋而应神通用此故化化无穷说法据此故施开自在眷属全此故天性相关利益称此故无一不成佛今此十门正示於此若能知者名发妙解。
　　【解】释为成妙解初总明三千妙解境即下别示十妙所依今此下结显十门所示三千世间俱空假中者世是隔别十种五阴十种假名十种依报隔别不同故名世间是间差三千种世间差别不相谬乱故名为间以三千法皆因缘生是故一一即空假中今经大体者法华三周开显并以三千为体辅行云十妙是今经权实正体亦大车体亦宝所体(文)能开等者妙乐云若不先了能开之妙将何以为所开之粗(文)境即等者此字即指三千大纲七科谛境不出三千理本圆融事宁隔异理即性具事即变造具变不二故曰俱隔色心门从境妙立故荆溪名事理不二门也智发等者以智缘境智为能缘境为所缘以境发智境为能发智为所发三千妙智既全境而发境智一如缘即无缘行起等者进趣名行即修治造作全性德三千起修德妙行以性夺修修德无功故称无作位历等者位位皆具三千故一一位具摄诸位功德初阿字门具四十二字后茶亦尔故云相摄三法等者妙乘三轨真性遍周观照圆导资成助发唯佛究尽故称果满生具等者生虽在迷理体本具众生由理具三千故能感佛得等者诸佛由三千果满故能应所谓任运真化不须谋作如月不下降水不上升水月一际感应道交神通等者神名天心通名慧性与六法相应用此三千任运化物化复作化化化无穷说法等者五时说法凭据此三千施则称性被机分隔而说开则称理示妙无不圆融眷属等者前机受道即成眷属既全三千故得父子天性自然相关利益等者十种利益称三千故七方便人来至今经咸成佛道如三艹二木皆一地所生一雨所润也今此十门正示此十妙大纲以十法皆即三千三谛故皆称妙能知此者名发妙解为此义故十门所由作也若能知者名发妙解是发明荆溪开发妙解故述此十门不离一念令修观者易入序云荆溪妙解盖谓此也。
　　△二故撮下为成妙行。
　　故撮十妙为观法大体。
　　【解】撮揽也揽此十妙三千之法为今止观之大体而修妙行述作意荆溪於迹本二门之间立此十门有何深意孤山正义云盖荆溪大师揽玄文教义入止观行心俾夫名字行人识法相之有归达造修之无滞也又云悟理之要必在十乘故荆溪恐后昆昧旨乃於释签更立十门结束十妙咸归止观一念三千不思议境方显教不虚设悟理有从荆溪述作意在斯焉又云以彼观门收此教义以此义教识彼观门若欲造修须依彼部勿谓此文便堪修行(文)既云摄教归行唯以玄观教理相对义归一边反显事法不通修习乃见十门虚设难可信从净觉文心解云述作之意不逾二焉一为摄教成观即前云故撮十门为观法大体二为示略知广即后文云使一部经旨皎在目前然其后意亦成前意(文)初云摄教成观无妨之说次云示略知广以十门为略经文为广况以后意成前致使二义皆未明述作之意法智科此文云为成妙解妙行且玄文十妙大师纵辨宣扬释经题旨岂非妙解文文之下立观心释岂非妙行又何假荆溪重述十门方成妙解行耶须知玄文十妙法相该博学者难以造入荆溪揽彼十妙摄作十门门门结归一念三千以此三千是十妙之大纲观法之大体乃以略显广以易通难正为成於妙解妙行如此明之深得荆溪述作之意矣观法摄属问荆溪述此十门以三种观法言之属何一种若云从行则部旨有妨盖妙玄唯明事法签解玄文岂是从行反显事法不通修习过同山外若云托事附法且十门不约四谛五行法相及王城耆山事相明观何名事法答须知的属事法二观所摄盖由妙玄广解十妙文文之下立观心释或於四谛五行文末附彼法相以明观心或托感应神通事相以明观心故今文云纵有施设托事附法然玄文正意生解义强观且傍示乘境不备难以造修若大师在日说玄疏时座下有观行之机咨禀口决而修习之得益者何限大师灭后为人师者必须三部通达谙练学者欲修事法之观悬取止观十乘十境而开决之荆溪悬鉴末代神根既钝何能谙练止观乘境之相故於迹本二门之间述此十门门门结归一念三千为观法之大体禀学之徒睹事法观心之文若欲造修不待远寻止观乘境即观一念具足三千三谛便能通入所谓以略显广以易通难即此义也故钞云玄文虽立观心而且托事附法盖非部意故多缺略若具论能成之功须指摩诃止观也又云此文乃行正解傍与止观同成观体以由十门门门皆显三千即是摩诃止观十乘观法之大体若论能成虽是止观从行须知正为成就玄文事法观门观成则事法观成非从行观成也是知十门即玄文总观心文耳能成既是从行不妨通於内外二境所成正是事法不与部旨相违或据揽彼无边法相摄作十门作附法观收摄须知玄文本通事法二观不可迷荆溪义例以三种敌对三部便谓玄文只属附法且十妙法相无边行人心无并虑安可俱时而修岂可见揽十妙法相遽作此判。
　　【钞】言观法者十乘也应知止观十乘是别论行相而一一乘不离三千即空假中故云观法大体义例云散引诸文该乎一代文体正意唯归二经一依法华本迹显实二依涅盘扶律显常以此二经同醍醐故是知用此十妙绝待之义为观体者方譬日光不与暗共又此三千法门徧於诸法若色若心依之与正众生诸佛剎剎尘尘无不具足故华严云如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别故今家释经题法字约此三法各具三千互具互融方名妙法然虽诸法彼彼各具若为观体必须的指心法三千故玄文云佛法太高众生法太广於初心为难心佛及众生是三无差别观心则易又义例云修观次第必先内心今家凡曰观心皆此意也故今文中撮乎十妙入一念心十门示者为成观体故也若不尔者何故节节唯约心说岂尘剎生佛而不具邪若不见此全失今文述作之意也。
　　【解】释为成妙行初明绝待三千为观体十乘观法是所修行相三千三谛即十乘之大体别行玄记云止观十乘是观别相三千空假中是观总体(文)别相虽有十乘论其大体只一三千如云观法非十对根有殊虽复根殊但以不思议观观不思议境(文)十妙既以三千为大纲故撮开显大纲为观法大体大纲大体法喻异耳此且正示次引文证本迹显实者迹门显圆成之实本门显久成之实文句分经云前十四品迹门开权显实后十四品本门开权显实义例云所以始末皆依法华此即法华三昧之妙行也次用涅盘者虽依法华咸归一实末代根钝若无扶助正行倾覆正助相添方能远运(文)设三种权扶一圆实名扶律显常金錍云指的妙境出自法华此因野客问妙境所凭故大部谈圆极处无非三千妙境所出独在法华今文通约一部言之前六章广开妙解通乎大小偏圆论其正意归於二经由本迹显实谈常显性是同同一味故结显云是知用十妙为观体等不与暗共者既指开显十妙三千而为观体方可喻如日光赫奕不与暗共在昔诸经大小并陈权实各立其犹灯炬星月与暗共住来至今经指权即实佛慧圆明法界洞朗其犹日轮当午无处不南妙玄云灯炬星月与暗共住譬诸经存二乘道果与小并立日能破暗故法华破化城除草庵故(文)又此下明三千周遍示唯心体具初明诸法圆具又者更端之辞徧於诸法此句总标色心是已色阴及四阴心依正者色心是正国土属依生佛即十界正报剎尘即生佛依报即心佛众生皆具三千引华严如来林菩萨说偈为证彼文先明心造一切次以心例佛以佛例生明三无差今家释心造有事有理则三法各具两种三千方无差别义书云以我一念之心及一切众生十方诸佛人人说於理具各各论於事造而皆互具互摄方名三无差别(文)今家等者妙玄三释法字约心佛众生三法一释众生法云一法界具九法界则有百法界千如是等(次约佛法心法释云云)今云三千广略异尔各具互具者随境示具曰各具体本同曰互然虽下明观体唯心诸法体同故彼彼圆具今欲修观须拣难从易的指自心故引二文为证佛法等者义书云是则诸佛亦有心众生亦有心若随净缘熏起作佛界之心则高远难观若随染缘熏起作九界心则广散难观故辄取一分染缘熏起只今剎那阴识之心依之显性也(文)义例云者心境释疑例问诸文皆云色心不二若欲观察如何立观答色心一体无前无后修观次第必先内心(文)今家诸部凡明观心皆拣难从易之意故今下的示今立意今之十门撮彼十妙入一念心束作十门而示者为成观法大体故也撮前五妙成今四门为十乘观体撮后五妙成今六门为起教观体并以心法三千为门不然何故十门节节云一念或心性剎那等耶岂可见多明心具不了拣难从易之意便谓尘等不具乎诸法圆具如向所陈孤山唯谈心具不许色具故寄此斥之今为成妙行故撮十妙大纲一念三千成乎观体不见此意全失荆溪述作之意也。
　　△二若解下例后义彰法理无殊二初例本妙。
　　若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳因果义一自他何殊故下文云本迹虽殊不思议一。
　　【解】科语谓以前迹妙例后本妙又以释名例下四章彰本迹十妙名等五章自他因果之法三千妙理无殊初例本妙迹本俱谈十妙但有离合之异自行因果既一化他能所岂殊故引玄文为证此二句本肇师九辙中语彼第六本迹无生辙云多宝为本释迦为迹本既不灭迹岂有生本迹虽殊不思议一(文)今家虽用其语义则永异以约久远成佛为本中间施化今日五时近成为迹本迹久近虽殊三千三谛不思议一也。
　　【钞】若本若迹各论十妙而不同者但是互有离合故也迹因具明境智行位四者离因故迹果惟明三法一妙者合果故本中不云境等唯明一本因妙者合因故本果之外更立本国土本涅盘本寿命者离果故故知唯云因妙必具境等唯云三法必具国土等若知因果不殊自他岂应有异以本初坐道场时亦徧赴物岂不现通说法岂无眷属获益邪应知久近虽异皆以三千俱空假中而为大纲故云不思议一。
　　【解】若本下释初三句若知下因果义一自他何殊应知下释后二句离合异者迹中因开而果合合习果报果为三法妙也习果既证三法必有寿命国土但合为一三法妙耳本中因合而果开开习果出报果明本国土妙也盖由涅盘寿命国土是称实感报故於习果开出涅盘寿命国土之报果亦是开正报出依报也又因果有傍正玄九云迹门破废方便开显真实佛之知见明弟子实因实果亦明师门权因权果为成弟子实因实果因正果傍本门废方便之近寿明长远之实果亦明弟子实因实果亦明师门权因权果要显师之实果果正因傍(文)良以迹中正为物机开显得入真因故因为正本中正开长远寿量故果为正正则离而详说傍则略而合明因果既有傍正所以文有广狭义有可否文广狭者唯佛与佛乃能究尽诸法实相境妙也唯我知是相十方佛亦然智妙也本从无数佛具足行诸道行妙也天雨四华位妙也此因文广也佛自住大乘果文狭也本门经曰我本行菩萨道时所成寿命今犹未尽因文狭也我成佛来久远若斯果妙也自从是来我常在此婆婆世界国土妙也然今非实灭度而便唱言当取灭度涅盘妙也处处自说年纪大小寿命妙也此果文广也义有可不者机土净不净化事成未成故於习报开不开也由本佛是净土净机故不说涅盘即於法华唱灭有涅盘妙既有涅盘必论寿命长短故有寿命有正必有依故有国土又往事已成开出涅盘等迹中无此但一果证三法而已由此诸义故本迹十妙互有离合也(妙玄本门文意)。
　　△二况体下例四章。
　　况体宗用秪是自他因果法故况复教相秪是分别前之四章使前四章与诸文永异。
　　【解】上以迹例本总是释名今以释名例下四章亦不外此故云秪是教相只是区别粗妙永异诸经也自他因果与因果自他不同前以因果自他收摄十妙今欲自他各论十妙机应皆能化物故钞云必合从因至果等故自他各有体等则自他在前也。
　　【钞】如上所明二十重妙皆是释名而含体等以释名是总三章是别总总别故且十妙中境即是体智行位法是宗应等三妙是用感及眷属既获利益必合从因至果还起利他之用亦具体等故云秪是自他因果法故又名等四章皆是被下之法即属教也而须以相别其粗妙今之四章出前三教四时之上复能开前今皆圆妙故永异之言含其待绝以唯今经能徧开故。
　　【解】初释例三章又名下释例教相初如上下示名含三章且十下释自因果感及去释他因果释名含体等者名谓名言一部言句皆能诠名体宗用三皆遍始终但题目是总经文是别揽别为总就题释名故释名章能总含三章之别如法华本迹十妙以名其名具含体等即今文云境即是体等境是理境因果所依故属体智行位三是因三法是果因果属宗应及神通说法是果上之用依体起宗宗成有用也签云境是体是法身智行是宗是用乃境智行三住前三法对体宗用即一性二修规矩今文以名例於体等名既不出十妙故以十妙分对体等也名等等者钞主释意前四章为教第五章为相常逾名是能诠体等是所诠今文体等例属於教者才涉言诠即属教也妙宗云上之四章皆是言教谓诠名诠体诠宗诠用之教妙乐云通论圣言被下俱名为教(文)并约能诠为言妙宗云五重玄义本是经中所诠观法(文)此约所诠为语此四皆是圣人被下之法故皆属教须以大小偏圆之相拣别粗妙今经四章相待论判则出前三教四时之上绝待论开则开前诸粗令皆圆妙以唯下释绝待永异相待则待粗论妙永异可见绝待则无非一妙何言永异故释云唯独今经遍开一切则前部所无岂非永异又凡言教相有教即是相有教家之相玄十云教即是相非谓无相(文)於前四章俱论简判名教即是相妙乐云教家之相故云教相(文)谓前四章为教第五章为相即前四章教家之相也。