十不二门指要钞详解

　　【钞】即以不二当体为门然亦可云十不二为能通十妙为所通问妙即不二不二即妙俱名俱体何分能通所通答今不以粗妙分能所亦不以名体分之盖以十妙法相该博学者难入此文撮要径显彼意乃以略显广以易通难义立能通所通。
　　【解】次释门字门有当体能通二义初句当体然亦下能通当体者不须更约能通所通即不二体便能通入孤山云不二即门亦此谓也法华开显三千妙理当处虚通法法趣入以为其门故曰当体经云开方便门示真实相此方便实相各有当体能通二门疏八(二十四)云实相不二当体虚通故名为门如净名不二门华严法界门等记八云无碍名虚无壅曰通故得全体成能通门(文)四明云门外无理能所泯亡(文)然亦等者十门虽皆当体然约义立亦有能通所通以门为能通妙为所通故生下问凡言能通必以能通之粗通於所通之妙今不二即妙妙即不二何分能所之殊名体言之名为能通体为所通今不二与妙俱得为名俱得为体那分能所答中不以粗妙答上初义不以名体答上次义粗妙分能所者妙玄第九就能所判粗妙为四句自有能通粗所通亦粗能通妙所通粗能通粗所通妙能通妙所通亦妙(文)又云门名能通理是所通即名体分能所也今之能所并非此二盖以玄文十妙所谈法相该罗广博学者难以造入此之十门撮其纲要径直显彼十妙之意乃以十门之略显彼十妙法相之广对上法相该博言之十门门门结归一念修观之易通彼十妙文文之下散漫观心之难对上学者难入言之以此难易广略之义立於能通所通尔。
　　【钞】数至十者盖从十妙而立虽立门对妙互有多少而不亏本数也此且总明待至释文更为点示若欲标述作人者即是荆溪尊者既是后人录出不可正斥其讳。
　　【解】释十字十是数方方者法也如华严中凡诸法门以十为数(辅行)从十妙立者从所通妙立能通门妙既有十门亦如之虽立门对妙或门多妙少或门少妙多门之与妙彼此皆十故云不亏此且总明者今且总明释题待至消释别文门门之下点示不二之旨如释色心门初云故今摄别入总特指心法明乎不二以此为门则解行易入内外门云复为显其妙义必须内外互融随观一境皆能遍摄此之不二悉得称门泛论虽尔一家观法皆用内心妙义为门下去诸门亦皆点示或指立门对妙科或指出门名义者皆非。
　　△释文为三初总叙立意二从一者去列门解释三是故十门讫文结摄重示此三即拟三分也。
　　【解】结摄重示者门门通入乃结十门而摄十妙重示一念三千三谛观行易明钞末云结文示意以十门十妙理一结文重示即示意也拟三分者三分本为分经但可比拟而已总叙立意拟序分以今正明十门先总叙玄文以立十门之意列门解释正明十门可拟正宗结摄重示既结十门重示观意可拟流通也荆溪科节止观亦拟三分。
　　△初又四初叙前文立述作之意又二初叙前又二初叙教广二初十妙意。
　　然此迹门谈其因果及以自他使一代教门融通入妙故。
　　【解】科十妙意者迹门所谈境等十法意开一代教门无不皆妙故也初三句十妙后二句明意然即领上之辞此即指法之语荆溪释迹门竟搜括大意而成此书故於文初领上十妙故云然此等也迹门者迹谓足迹玄七(八)云如人依处则有行迹寻迹得处文心解云望本为名皆从喻立也如人从本处则有行来之迹故因其迹以通其本(文)门者迹中化用通至实相故称门也十法虽广不出因果自他因收境智行位果收三法自收能应神通说法他收感及眷属利益也。
　　【钞】然者是也即领上之辞亦信解之语若不信者乃云不然此迹门等者指上玄文所谈十妙境智行位因也三法果也感应兼自他神通说法是能化者作属自也眷属利益是所化者事属他也故因等四收十妙尽一代教门所明法相岂过於此今於十义皆用待绝二妙而融会之令无壅碍故云融通入玄。
　　【解】境等为因三法属果者盖本玄六(初)云上来四妙名为圆因三法秘藏名为圆果(文)位妙通因果今总名因者签云位妙若立实通因果为对三法且从因说(文)因果自他四明孤山前五妙是同於后五妙四明兼自他孤山唯属他正义云自他者揽前五妙名自行因果对后五妙名化他能所妙玄云前五约自因果具足后五约他能所具足(文)既云约他则唯属他四明何云通自他耶(文)今谓玄文虽约自他对前后五妙既云后五约他能所具足能所即是自他下文云能化所化自他义蕴其中能化者作现通说法是果上作用所化者事所化之机天性相关则成眷属无不蒙润则成利益并所化边事也十义十妙也待谓相待彼此互形曰相以他望己曰待以法华之妙形四时为粗以四时之粗形法华为妙待者前四时为所待粗法华为能待妙故云相待绝待者绝前诸粗无复形待故名为绝相待论判出前三教四时之上绝待论开复能开前令皆圆妙签云圆中约时待绝俱妙(文)而融会之释融字谓法法皆融令无壅碍释通字谓法法通入。
　　△二凡诸下众释意。
　　凡诸义释皆约四教及以五味意在开教悉入醍醐。
　　【解】众释者境有七科智明二十乃至利益各明法相意者於此诸释皆用教味先判后开俱圆俱妙开教等者约教则开三教入圆约部则开四味入醍醐正义云开教不语入圆入醍醐不语开味影略互显巧妙若斯(文)。
　　【钞】如初理境具有七科一一皆用四教拣之意开藏等俱圆复以五味判之欲开兼等皆妙即使醍醐之外更无余味如此释之方称妙法智行乃至利益各明种种法相无不皆用四教五味判后开之皆成极味。
　　【解】理境者实相妙境为智所照从本具边故名理境柬判也。
　　△二观心下叙观略。
　　观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设托事附法或辨十观列名而已。
　　【解】观即能观妙观心即剎那妄心禀教修行莫不由观心显发故喻枢机枢机者要也发也易曰言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也枢喻教行以观心为要机喻教行从观心而发如云教不观心如贫数宝行不观心非涅盘因仍且下明玄文观略之意观心虽是教行之要但玄文正明五重玄义出诸教上观且傍示止观则委明行相故於今文但略点示有存没者非部意故纵诸文末有明观心但是附法托事虽位妙中略列十乘之名既非专行亦不委明故云或辨等。
　　【钞】枢即门之要也机谓机关有可发之义盖一切教行以皆观心为要皆自观心而发观心空故一切法空即所修诸行所起诸教皆归空也假中亦然岂不以观心为枢机耶然今玄文未暇广明寄诸文末略点示尔又虽据义一一合有为避繁文故有存没如十二因缘境后则有四谛则略盖有止观对此明乎教观旁正如常所说托事则借彼事义立境立观如王舍耆山等附法则摄诸法相入心成观如四谛五行等既非专行故十乘不委此即义例约行等三种观相也。
　　【解】上二句就譬释枢谓门臼门若无枢则无开闭之功故云要也机谓弩牙弩若无牙则无启发之用故机有可发之义也盖一下就法释以观心为要合枢要义观心为教之要果上偏圆渐顿诸法皆我心具行者必须摄法归心修观故至果成称性设化四教义问四教从何而起答依三观起观为行要者所修六度万行皆因心本具故全性起修名无作行皆观心而发合上发义由观心故理显出观心故果成若非三千空假中安能成兹自在用故教行皆自观心而发观心空故等者一切诸法若教若行皆心本具若观心空则所修六度万行果上所起诸教皆归空寂空观既尔假中亦然说虽次第用在一心只於一心宛有三用此亦为下起教观之张本也然今下释仍且略点等未暇广明者观心虽为枢要以玄文正明开解未暇委明乘境寄者非部正意故因缘境后则有者玄二(十九)明观心者一念无明即是明乃至一念之心既具十二因缘观此因缘恒作常乐我净之观其心念念住秘藏中(文)四谛则略玄二(二十二)观心可知不复记也(文)以有释存以略释没非全无为没但观心语略其文隐没耳或云二句并释或存没则不释笺要云以略释存没固可知不复更出也教观傍正者枢要云此文兴致正为於观教观傍正须知二意一约三部所自之文二约一家传通之旨三部所自则傍正互有如义例云如法华玄虽诸义之下皆立观心然文本意明五重玄义出诸教上则教正观傍托事兴观义立观心若今止观纵用诸教意在十法以成妙观则观正教傍一家传通则唯观为正是故三部皆以观心而为正要乃至以从文故玄既观傍故於十妙观有存没今用旨故玄亦观正故撮十妙为此十门门门既乃即心妙妙无非是观若谈观文言望於止观此中极略若谈宗旨望於止观今文颇周以止观宗旨无出三千即在一念今以三千不二点示一心心全是妙妙不出十若晓十妙止观可知故云一期纵横等既非下释或辨十观谓玄文既非专明观行是故十乘不暇委明但列名耳然后总结指向所明托附二观显名所出即义例文中约行附法托事三种观相也三种观法初名义三种观法义蕴经疏天台依诸大乘经立四种三昧修十乘观法直就阴心显三千法即从行观义又依诸经於玄句约事相法相入心成观托事谓心为能托依正事为所托附法谓心为能附诸法门为所附即事法两观之义荆溪考核其义立三种名故义例云夫三观者义唯三种一者从行唯於万境观一心万境虽殊妙观理等二约法相如四谛五行之文入一念心以为圆观三托事相如王舍耆阇名从事立借事为观以导执情如方等普贤其例可识(文)次用与此三种观妙玄文句各有事法玄约四谛五行等即是附法托感应等事修观即托事也句释如是我闻等即附法王舍耆山即托事也以玄句消经而於事相法相文末令行者附托观心免数他宝故缺从行止观正明十法成乘如正修章专约一心修乎十观前六章广开妙解纵明事相观心亦只助成约行观尔若义例以三种敌对三部者乃引三部三观显文示其观相也三修不问事法二观可造修不修则乘境不备不修则立观何为答山外一宗谓事法观门不通修习所以玄句立观心者有二义焉一为已修止观者令其不忘本习故二为未修止观者忘於封滞令知起行必依止观故四明义书引妙玄观心即闻即行释签随闻一句摄事成理不待观境方名修观等文示之乃转计云不论立阴四明引正当观阴具如止观第五去文又诸观境不出五阴等文逐之又转计云我本自问於阴拣境诸文所无不问通立阴境四明又引妙乐拣境及心妙玄由一心成观等文为证既被四明前后穷逐义皆破坏不足评矣四明建立三种观法皆可造修义书五云三种观法皆为行立俱可造修若但论教义不观己心如贫数他宝(文)尊者之说悬合吾祖所立观心之意深符即闻即行立阴拣境之文然乘境不备若为修习据义书有乎四意一者咨禀口决如云岂非大师说诸玄疏多在圆顿止观之前所谈玄疏正开座下行人圆解盖兼有观行之机欲修观法故托於事相法相立乎观门令其即闻即修得益者何限岂待玉泉唱后寻之方修耶或於事法观道有壅则咨禀口决而通达之二以广决略文云大师灭后传持此教为师之者必须悬取止观之意而开决之荆溪数於记中指乎止观乃令讲授之人取彼广文决兹略观既得决通乃於事法观门便而修习岂须背今见讲自寻止观耶三从行度入文云若於师门先闻止观久曾研习今睹玄疏事法观门则用本习观法度入事法观门而修或因兹得悟乃名事法观门悟入非是约行观中得悟也四略论三观文云又一种根性只於事法观门修之得悟亦不待寻止观故法华三昧只约一念妄心略论三观乃有三品证相(文)已上四义并是十义书发明随闻事相法相摄归内心成乎理观不待寻彼止观专示观境方名修观若山外既谓事法不通修习释彼文云随闻一句事相法相摄归真理便是观心不待托阴修观此与四明说义优劣可见矣四兼独事法二观皆有兼含之义如光明玄观心三菩提云若知即空真谛菩提心度妄乱心数之众生若真即假俗谛菩提心度沉空心数之众生双忘二边即发中道第一义谛菩提心度二边心数之众生(文)菩提属法众生是事法中兼事故记作附法含托事释光句以四方佛表四谛智佛即是事四谛属法事中含法故句记作托事兼附法释云行者应知借四方佛表四谛智此乃托事含附法也(文)且行人心无并虑何得兼含而修当知但约兼含释义不约兼含修观若从行一种无兼含义旧谓净名疏释法无众生等诸句一一皆以生空观历心及余阴入诸法而观义书判云乃是用於约行观门修附法观以为附法含从行又据方等历幡坛道具是从行兼托事今谓法无众生之文四明谓以从行观修附法观观成即附法观成非法含从行若方等乃修三昧者傍历幡坛等事非从行兼事也五内外事理从行通观内外事法惟局内心如四三昧属从行观四行中修十乘观正观内心至例余阴入历缘对境则通观内外十六观经观佛亦从行外境附法乃附四谛五行法相入心成观托事则借事表托内心唯局内心不通外境通事理者上三三昧并诸经行法属理纵任三性是事理观观阴心本具三千事观观变造三千旧谓事法亦通事理今不取焉六料简问辅行标历结托义例引历例托其义云何答诸文凡约事相明观皆名托事文句借城山事表对五阴正论修观止观以正观心傍历事仪表对法门修观观门虽异表托义同故得诸文通称托事则标历结托引历例托二俱无妨请观音疏以大林精舍明托事观与城山同义书云大林精舍是依报色入以理智体之正同方等普贤历尊容道具用法门体达此则方是托事之观(文)大悲忏仪云二托事者观音一身有千手眼手有提拔之力眼有照明之用即是一千神通智慧也又云三种观门相须而进(文)此与止观傍历义同皆可称托事也问四种三昧收诸行尽且四三昧自属从行何云收诸行尽答诸经所明行相不出四种故云收尽事法二种乃吾祖於玄句事相法相立此观心令行人揽彼事法入心成观不可为难。
　　△二所明下立意又二初重示大部意。
　　所明理境智行位法能化所化意在能诠诠中咸妙为辨诠内始末自他故具演十妙搜括一化出世大意罄无不尽。