十不二门指要钞详解

　　【解】此示梦不徒然必有所表嘻叹声初父之梦表尊者受习通师之道如水分瓶犹如来说法阿难传受如水分瓶更无二也大经云阿难自侍我来持我所说十二部经一经於耳曾不再闻如分瓶泻水置之一瓶(文)后表等者后梦即表持於种智之首行化於他法门身以种智为头即中道种智即三而一也光记三云一切智是万行首故以为头。
　　【序】淳化初郡之乾符寺请开讲席诸子悦随若众流会海繇是堂舍侧陋门徒渐繁未几遂迁於保恩院焉法华止观金光明诸部连环讲贯岁无虚日。
　　【解】叙游化处所说法年代淳化即宋朝太宗年号二年辛卯岁也尊者年三十二出世住持誓辞曰予居宝云既值鹤林始迁乾符西偏小院乾符改承天今为能仁西偏小院即今法华附庸院也悦随者所谓道不求扬而四方尽闻众不待召而千里自至易曰刚来而下柔动而悦随(文)梁学士云学者悦随如群流之会通川也(文)繇由也侧谓偪仄陋谓隘陋住处狭陋学徒加多遂迁居焉未几犹言居无几何实录曰淳化辛卯受请乾符寺绵历四祀遂迁於保恩院(文)即今之延庆法华该乎玄句诸部总包诸章疏也实录曰专务讲忏常坐不卧足无外涉修谒尽遣前后讲法华玄义七遍法华文句八遍摩诃止观八遍大般涅盘经疏一遍净名疏二遍金光明玄疏十遍观音别行玄疏七遍观无量寿佛经疏七遍金刚錍止观义例止观大意十不二门始终心要不计其数(文)连环者庄子云连环不可解也荀子曰始则终终则始若连环之无端(文)讲贯者讲说之道使义理贯通无碍国语云朝而受业暮而讲贯(文)尊者四十余年专务讲说连属循环未尝一日虚弃。
　　【序】尝勖其徒曰吾之或出或处或默或语未始不以教观权实之旨为服味焉为杖几焉汝无怠也大哉。
　　【解】尊者常以弘持教观为己任即以自行而为化他勉励来学勖诫也出处语默者系辞曰君子之道或出或处或默或语(文)今借用其语以示四仪常在教观故云未始等也教即能诠之教观即所修之行教行二途缺一不可权谓权谋实谓真实若权实不分则昧於化意所谓为实施权等服则被身味则充口行则倚杖坐则凭几皆日用不可须臾缺也其於教观权实未始暂忘亦犹是也解谤云予自滥讲四十余年凡释一文申一义未尝不以部味教观而为凭准(文)以己所行勉励其徒故云汝无怠也既自彰於言可得称赞曰大哉也。
　　【序】若夫被寂忍之衣据大慈之室循循善诱人不可得而称矣。
　　【解】言其三轨匠物人莫能知然涉世弘经必须柔和忍辱运大慈悲了诸法空方能取成大利若夫发语之端衣座室三缺一不可令成文体且言其二祭文则曰开慈悲之室踞法空之床其义是同循循者语云夫子循循然善诱人尊者训人循循有序亦如是也其化导之功莫大故云不可称矣。
　　【序】释签十不二门者今昔讲流以为一难文也或多注释各陈异端孰不自谓握灵蛇之珠挥弥天之笔岂思夫一家教观殊不知其启发之所。
　　【解】正明述钞由致释签者玄文有疑弟子签出荆溪释之师资合标门师序云因签以释思逸功倍(文)荆溪於本迹二门之间述此十门后人录出别行於世自昔至今讲解之流皆为难晓之文盖斯文乃本迹之文心三部之纲要教观旁正之意彼此相成之说事理二造一念三千修性离合即具随缘本法总别拣境立阴种种大义蕴在其中文约义丰诚不易晓由谓之难解释者众如清师示珠指昱师注文更有他师着述故云或多诸师消文曲随己见而不得一家正意故云各陈异端孝经序异端起而大义乖(文)虽所见暗短莫不自矜己能谓得佛祖之意故曰孰不等灵蛇珠者史记云楚臣隋候出行见牧童打伤蛇脑侯怜之用药涂治而去一夜偶见庭中有光烛之乃一蛇衔珠在地自言我本龙子变形游戏为牧童所伤赖君以救今携珠以谢侯得之进楚王王置殿上发光如昼(文)弥天笔者梁僧传云道安法师文理通经德望隆重时习凿齿锋辩天逸时往谒见既坐称言四海习凿齿师曰弥天释道安时人以为名对笔者盖取三分分经符合经论故云也文意谓诸师自言所述之文除后学之疑如灵蛇珠光耀破暗契佛祖之意若安公秉笔分经合论龙子变形故曰灵蛇文选云人人自谓握灵蛇之珠家家自谓抱荆山之玉(文)岂思等者钞中所破清师解今一念为真心昱师不立阴境唯观不思议境一家教观拣一念妄心为入理之门起观之处若唯观真及不思议则不知启发之所矣。
　　【序】公览之再叹岂但释文未允奈何委乱大纲山颓角崩良可悲痛。
　　【解】尊者披览诸师所述失旨咨嗟不已故云再叹允当也委坠乱紊非但释文未为允当抑且委坠紊乱大纲大纲者何即一念三千即空假中山外弃妄观真及不思议即坠乱大纲也未允者之字训往造谓体同改二十来字山颓者礼记檀弓曰泰山其頺乎梁木其坏乎哲人其萎乎角萠者书云百姓凛凛若崩厥角言民畏纣虐危惧不安若崩摧其角无所容头今取二事喻解行不正委乱教门纲纪如泰山之颓邪说暴行使学者无所趣向危惧不安若畏纣之虐。
　　【序】将欲正举舍我而谁遂而正析斯文旁援显据绰有余刃兼整大途教门权实今时同昧者於兹判矣别理随缘其类也观道所托连代共迷者於兹见矣指要所以其立也。
　　【解】正明述作将欲扶颠持危正举斯道舍我其谁哉孟子曰如欲平治天下当今之世舍我其谁哉(文)析剖也楞严云析出精明(文)正则剖析十门奥旨义理泠然旁则援引佛祖诚言显据免生疑谤绰宽裕也孟子曰岂不绰绰然有余裕哉(文)刃者庖丁解牛数千而刀若新发硎恢恢然其於游刃必有余地(文)言得其妙处也兼整大途谓消文合理之外复能整大途即教门权实观道所托权实者前之两教教证俱权圆教教证俱皆是实别教教权证实意稍难晓今时同昧即齐玄颕三师但见荆溪有圆教随缘之说尊者深究圆别教旨以别教真如既能生法安不随缘特立别教理随缘之义以圆别同诠中道而但不但殊别则教权故但理实故中以理实故亦说随缘以教权故显非即具他宗於终顿圆三教皆明随缘只云性起不云性具验非圆教故尊者格量他宗所谈但齐今家别教类谓流类钞中引妙记专缘理性是别教义等观道所托即介尔妄心一家入道不可远求即剎那心显三千法岂同山外弃妄观真始因慈光恩师兼讲华严以华严心造为真心自此奉先清师梵天昭师孤山圆师谬有承袭皆谓观真故义书云盖由上人师祖已降皆谓心独是理(文)若此之迷非始今日故云连代四明立宗则指介尔之心为事理解行之要以此正说格彼谬谈故曰於兹见矣等逸堂云教门权实观道所托所以四明得为中兴教观功在於兹。
　　【序】至若法华止观纲格之文隐括错综略无不在后之学者足以视近见远染指知味易不云乎通天下之志定天下之业断天下之疑实此一二万言得矣。
　　【解】言二卷之书而於三部纲格之文莫不该摄纲谓纲纪如网之外围格谓格正如物之大体隐括者荀子云拘木必将待隐括注云正曲木之具错综者如易三五以变错综其数所谓河图洛书今是洛书之错综也谓戴九履一左三右七二四为肩六八为足中则有五纵横交错皆十五也门师辅行序云岂唯错综所闻将以隐括所治所治即行三多之妙运遽阶所闻唯解一真之玄览斯淴今法彼文谓玄句开解止观明行三部纲格之文所治所闻若解若行皆萃此书也视近见远谓阅指要之近可以见三部之远究指要之意趣如染指於鼎然后知三部之味染指者左传云楚人献鼋於郑灵公(穆公太子夷也)公子宋与子家将见(子公宋之字子家归生字也)子公之食指动以示子家曰他日我如此必尝异味及入宰夫将解鼋相视而笑公问之(问所笑)子家以告及食大夫鼋召子公而弗与也(欲使食指无验)子公怒染指於鼎尝而出(文)今取染指之微知全鼎之味如览二轴之文言达三部之义旨易不下复借易中三句通结指要述作之功可以通达今时同昧教门权实之志可以定连代共迷观真观妄之业引佛祖诚言证成其义断学者之疑。
　　【序】式霟同学也观者无谓吾之亦有党乎取长其理无取长其情文理明白谁能隐乎云也。
　　【解】叙作序之意因释他人之疑式者忏主自斥其讳古人亦尚单称如涅盘疏云顶滞於豫章释签序云普早岁在尘谓霟与四明同一师学为斯钞序理之当然毋谓言辞虚饰情党所及语云吾闻君子不党疏曰相助匿非曰党后人不必致疑特文理优长宗旨明白昭昭然若揭日月於青天使之沈没可乎故曰谁能等。

　　十不二门指要钞详解卷上本

　　　　唐　荆溪尊者　释签
　　　　宋　四明尊者　钞
　　　　宋武林沙门　可度　详解
　　　　明天台后学　正谧　分会
　　【序】十不二门指要钞卷上(并序)。
　　【解】上四字是所释下三字是能释上六字是别别在今题钞字是通通於诸钞上四字入文委释指要二字本序自明钞字如向卷者卷舒为义文凡二卷故以上下甄之并序者摭华钞云疏题兼目於序故云并也盖序后不再列题目故(文)。
　　【序】宋四明沙门知礼述。
　　【解】能述人号读者避之此非临文不讳之例。
　　【序】十不二门本出释签岂须钞解。
　　【解】先寄问辞征起以明述钞之由此文乃荆溪释迹门十妙之后搜括十妙大意而立十门释签已是能释何须作钞解之得非能所重烦乎文心解亦曰玄义申经记释玄义文已三矣讵假染笔以四其说(文)。
　　【序】但斯宗讲者或示或注着述云云而事理未明解行无托荆溪妙解翻隐於时天台圆宗罔益於物。
　　【解】答出山外着述之谬虽非山家正说亦禀学台教故云斯宗讲者或示奉先清师示珠指也或注天台昱师注不二门二师着作撰述皆有云云之言汲黯传云吾欲云云师古注曰犹言如此如此也史略其辞尔汉隽诸文横注云云二字辅行云未尽之貌云者言也说文云象云气在天回转之貌言之在口如云润物广雅云云者有也下文尚有如云之言(文)忠法师曰吾祖法智尊者始因钱塘奉先清师制示珠指解十不二门总在一念之文为真心别分色心为俗谛改造谓体用为造谓体同凡改二十来字天台昱师注不二门立唯观不思议境消一念三千唯色唯心之文为真谛法智愍而救之所以指要之所由作也故序曰或示或注着述云云(文)孤山正义乃祥符四年作在指要后事理等者一家所明事理有乎多义今为山外迷於三法事理也圆论三法各具事理两种三千若欲造修须拣生佛之高广唯观一念妄心此心当体圆具三千即理造此心能变造三千即事造如此解之名为妙解如此观之名为妙行山外诸师乃以三法抗分事理谓心法属理是能造生佛属事是所造心既属理敻指真心则初心依何开解立行故知山外三法事理未明则妙解妙行无所依托故忠法师曰清师又立心法三千为理造生佛三千为事造殊不知三法各具事理二造故指要破曰据他所释(至)无差之文永失矣故序云事理未明解行无托是皆破於清公也荆溪等者荆溪玄解十妙作此十门门门结归一念三千合修观者易入诸师异说敻指真心翻使荆溪妙解隐没於时矣吾祖依法华开显妙旨建立圆顿宗乘点示诸法圆具事理三千意令物机开解立行拣境修观即一念妄心达阴成不思议显三千法若唯观真但众生在事未曾悟理是杜初心入理之门起观之处则天台圆宗何益於物机乎。
　　【序】爰因讲次对彼释之命为指要钞焉盖指介尔之心为事理解行之要也。
　　【解】正明述作仍释命题之义爰於也讲次者因讲玄签之次对清昱二师而释之下文有人解今一念是破清师有人不许立阴等是破昱师命此能释之文为指要钞介尔者辅行云弱也谓细念也(文)介尔有心三千具足圆论诸法皆具三千若欲造修须从近要的指一念为事理解行之要此心圆具三千即理之要心能变造三千即事之要文云若事若理皆以一念为总解此一念具两种三千依解立行於一念心观此三千文云教行皆以观心为要特指心者万法之本众病之源心能具故心能造故荆溪门门结归一念天台的论境体唯在识阴盖以此也推而广之一大藏教无越此心故曰一期纵横不出一念故知指要其功莫大。
　　【序】聊备诸生温习敢期达士批详耶时大宋景德元年岁在甲辰正月九日序。
　　【解】谦己以记岁月聊备学徒温故诵习岂敢期望明达之士批览研详景德乃真宗年号。
　　【钞】钞曰此文题目多本不同或云法华本迹十妙不二门或无本迹二字有唯云玄文十不二门此或以所通之义所释之文而冠於首盖不忘其本也而尽是别录者私安取舍由情无劳苦诤。
　　【解】十门本出释签初无题目后人录出各随己见以立首题且示三家初是昱师次是清师第三莫知谁立虽所立异不出二义初二是所通之义第三是所释之文所通义者十门为能通十妙为所通所释文者签为能释玄为所释不忘本者要见十门出於大本故取舍等者示珠指立题云法华十妙不二门又云有本题妙法莲华经本迹十妙不二门或云法华本迹不二门或但称本迹者并后人增损今所不用(文)问答决疑中广破他人立题今钞主暗破之诸师立题尽是私安非荆溪意取彼舍此皆由人情何劳苦兴诤竞广破他人立题之不当耶尊者之意只云十不二门故云作者自立引下文释之孤山正义云义家抄录往往别行标立题目二三其说吾将适从今依行满法师涅盘记指为法华玄记十不二门况满是荆溪门人必也亲闻呼召故依彼记以立总题虽违众吾从古也(文)虽云有据恐非作者之意学者孰不知此文出自今经玄记耶。
　　【钞】若十不二门四字乃作者自立故文云为实施权则不二而二开权显实则二而不二法既教部咸开成妙故此十门不二为目须据此文释其题旨岂非四时三教所谈色心乃至受润无不隔异故皆名二今经开会实理既彰十异皆融互摄无外咸名不二。
　　【解】正释题目初释不二为实施权意在於实实本不二顺权机故分隔而说故云不二而二开权显实意在於权权既同体不动纤毫故云二而不二法既等者荆溪云若不约教则不知教妙若不约部则不知部妙(文)境等十法既约教约部判后开之则此十皆妙今此十门依十妙而立宜名不二也须据开显妙旨而释方异昔经之不二也岂非下正释不二约今昔对分二与不二约教则三教为二约部则昔圆兼带亦非不二以四时三教未证三千三谛无不差别隔异故此十法皆名二也今经开显三千实相妙理彰明十法隔异悉皆圆融举色则色摄於心色外无法举心亦然乃至受润亦尔故云互摄无外。