十不二门指要钞详解

　　【解】以事理二观破他指心为理初示观心具事理因将此心作真理释违背诸文况复一家所明观心具乎二种谓唯识历事实相观理因何才见言心便云是理次明观理即事而显今虽观理非同他见清净真如之理即迷事而显理也三简二观皆依事答释二观之相此二各具能观所观所显之义识心是境体是於观本寂三千所显也照是於观起心是境变造十界所显也云识云起即二观皆依事也虽皆依事今以具变而分故云本寂三千变造十界也引义例心境释疑例云问即此文中或云诸法即是法性或云四运四性推检何者为要答夫观心法等(文)直观本寂三千不推四运故云更无余途用自他共离四性推检四运起心毕竟不可得故云专照等四运局事观四性通事理然理观亦观起心但投足制纵不同今纵其所起属已未正等故云专照理观虽通四性但推本具理心且约所起对理自具而为研核四运是所观四性是能观本末相映者本即理观末谓事观能观皆是一心所缘莫非三谛故云相映不二者义书云须知事理不二之语得意之者随修一观必含二义如修理观者虽云但观理具须知全修在性则善修实相观也修事观者虽观能造十界之心须知全性成修则善修唯识观也岂令九旬常坐之徒皆须纵任善恶之念四运推检耶岂令公私匇遽之徒皆须静室观理然后方名事理不二耶(文)四示外境具二观孤山唯识观外真如观内直以内外二境分对事理四明立义内外皆修事理二观内心二观者上三三昧及诸经行法是理观纵任三性是事观外境二观者观色等诸法本具三千即理观观色等变造十界即事观先辈或约外色生灭例心四运或约大经琉璃光菩萨非青现青等文殊云此光即是智慧大师谓是有分别色或云推过在心今谓内心约四运推检者只缘此心但起虑想无色质可见故须推之若外境色法摐然在目何必推之但直观一色变造十界即空假中即外境事观也止观辅行文意者结上内外各具二观备见大师荆溪文中非任胸臆如随自意历六作六受即见色等岂非外境事观耶他云等者重复结斥真心具法之谬前云心法是理能具能造验他约真心摄於色具正指清净真如名不思议境具足三千非指现前妄念阴入之心也傍遮等者义书云荆溪立於无情有性正谓显圆妄染即佛性傍遮偏指清净真如珠指正当金錍所遮云何将所遮之义为能释之文如以毒刺损众生之佛眼殊非金錍抉四眼之惑瞙(文)唯心等者义书云此则遮於世人约於真心说唯心义故云唯心之言岂唯真心应知唯字正属唯心乃今约烦恼心说唯心不可约真如心说唯心岂非金錍本示无情有於佛性无情色与烦恼心二法俱约随缘义说於随缘中烦恼心为能造生死色为所造所造即理故既遍能造即理岂不遍耶(文)第一记者文句约教释阿若憍陈如阿若翻无生别观无生中云依於法界修菩提行记释云依境起行专缘理性等谓缘佛界清净真如而破九界自是别义今偏指真心正当此责今云总在一念以一性释后文云三千因果不离剎那亦是真耶事理二观义蕴经祖名出荆溪占察经云唯心识观者所谓一切时一切处随身口意有所作业悉当观察等真如实观者思惟心性无生无灭不住见闻觉知永离一切分别之相(文)义例引东阳大士诗云独自精其实离声名三观一心融万品荆棘丛林何处生(理观)独自作问我心中何所着推检四运并无生千端万累何能缚(事观)止观上三三昧及诸经行法是理观第四纵任三性是事观荆溪据兹文义而立显名义例如前引辅行二下云观有二种一者唯识谓一切唯心二者实相谓观真如唯识历事真如观理(文)约何义分事理孤山据经唯识观成得色寂三昧真如观成得心寂三昧以二观直对二境唯被一机谓先修内心观成以此净心历外诸法即名事观此说违文背义义书破云若以唯识为外观者唯色之观为在於何四念处约唯识唯色分於内外非不显然上人何得故违宗教坚令唯识为外观耶又义例显云事观专照起心四性叵得那对外境(文)又占察二观双被利钝二机若谓观成历於外境名事观者是则唯有理观之机事观无用也又不晓义例观成历法之文致兹谬说义例意云修内观成内心若净以此净心历外诸法任运泯合内观既然外观亦尔如义书三云自有初心便宜修外观等如后内外门引占察唯识观成得色寂三昧等者神智圆通记云须知占察知唯是心则於色界及诸外境不起分别所以经云色寂三昧非谓事观专观外色真如实观思惟心性不生不灭以能超过无色四空心及心所二俱寂灭是故经云心寂三昧非谓理观唯在内心(文)此说据经深可依用净觉亦以二观分对二境但约三谛分事理孤山义坏净觉例然四明云观於内心二观既尔观於外境二观亦然(如前消文)二观之相先达约二义分之制纵定投足具变分事理如上三三昧制心从理而修理观随自意中纵任三性名修事观初义也钞云实相观者体其本寂三千宛然即空假中唯识观者照於起心变造十界即空假中义书云事理二造既其不分事理二观因何而起(文)次义也逸堂约起心不起心推运不推运分之如指要观本寂三千为理观照起心变造十界名事观义例从理唯达法性从事专照起心是约起不起分之也上三三昧直观一念本具三千名理观随自意纵任三性用於四运推检起心变造十界名事观推运不推运也或云二观皆观起心以众生无始未尝离念止观修德境云心起必托缘(文)此心何尝不起今谓才言心起必有四运虽众生日用妄心常起若修理观直观当念本具三千既云唯达法性体其本寂则知理观非观起心若云心起必托缘辅行释云且约所起对理自具而为研核其实但推本具理心(文)问上三三昧既唯理观辅行何云或唯观理答此释第四三昧云是随自意中从末从事而修观法意谓自有诸经行法一科岂亦属事故释云如常坐等或唯观理此正点诸经行法而言也问既以四三昧分对事理辅行何云修三昧者於此二途一不可废答凡修三昧人有此二向於此二途须修一种不修理观则修事观故云也。
　　【钞】问永嘉集既用今家观法彼奢摩他云一念即灵知自性他立正合於彼何谓不然答彼文先於根尘体其本寂作功不已知灭对遗灵知一念方得现前故知彼之一念全由妙止所显不尔何故五念息已一念现前秪如五念何由得息那得将彼相应一念类今剎那念邪况奢摩他别用妙止安心毗钵舍那别用妙观安心优毕叉方乃总用止观故出观体中一念正是今之阴识一念也何者彼文序中先会定慧同宗法尔中乃云故即心为道可谓寻流得源矣故出观体云秪知一念即空不空非空非不空言祇知者乃即体(止也)了(观也)现今剎那是三谛理不须专亡根境显其灵知亦不须深推缘生求其空寂故云秪知此乃即心为道也若奢摩他观成显出自性一念何用更修三观问彼云若於相应一念起五阴者仍以二空破之那云不更修观答於真知起阴以观破之不起阴者何用观之彼二空观乃是观阴非观真知故知解一千从迷一万惑若欲广引教文验其相违不可令尽书倦且止。
　　【解】永嘉大师与左溪同时尝学天台教有集见行其间暗用天台三观故云用今家等恐山外谬据彼文灵知自性以释今文一念故兹料拣彼集有十大章第四奢摩他(妙止)第五毗钵舍那(妙观)第六优毕叉(止观)彼奢摩他云得此五念停息之时名为一念相应一念者灵知之自性也(文)答中释出彼文灵知一念乃是所显与今文一念属阴不同先於根尘等者彼云夫念非忘尘而不息尘非息念而不忘尘忘则息念而忘念息则忘尘而息忘尘而息息无能息息念而忘忘无所忘忘无所忘尘遗非对息无能息念灭非知知灭对遗一向冥寂阒尔无寄妙性天然(文)文中念即是根故云根尘息无能息忘无所忘故云体其本寂进修无间故云作功不已能知之念既灭所对之尘亦遗故云知灭对遗妙性天然即今灵知一念方得现前故彼灵知一念由修奢摩他妙止体其根尘本来寂灭五念停息方显也五念者文云复次初修心人入门之后须识五念一故起二串习三接续四别生五即静故起念者谓起心思惟世间五欲串习念者谓无心故忆忽尔思惟接续念者谓串习忽起知心驰散又不制心更复续前思惟不住别生念者谓觉知前念是散乱即生惭愧改悔之心即静念者谓初坐时更不思惟世间善恶及无记等事即此作功故云即静四念为病即静为药虽复药病有殊总束俱名为念得此五念停息之时名为一念相应一念者灵知之自性也(文)斥彼谬据并难之非故云那得等也别用妙止者以彼所明止观二法有於总别别则先止次观总则止观双修对优毕叉总用故云别也对散用止对昏用观总用止观是彼正意故前云况次云方乃也出观体中一念乃指摘彼文观体中之一念恰与今文阴识一念是同彼第六优毕叉中十门初则言其法尔次则出其观体定慧同宗者彼序云夫定乱分歧动静之源莫二愚慧乖路明暗之本非殊至暗动之本无差静明由兹合道愚乱之源非异定慧於是同宗(文)定即是止慧即是观同宗即总用止观也法尔者注云今古常然名为法尔谓真如之法法尔随缘万法俱兴法尔归性本自如斯故云法尔(文)即心为道者彼云一心深广难思何出要而非路是以即心为道者可谓寻流而得源矣(文)即心为道钞文自释以妙观体了一心是三谛理也立观体者即文云第二出其观体者只知一念即空不空非空非不空(文)立三观之体也祇知者今释即是用於止观体了见前一念是三谛理故云即空等体了即能观剎那是所观三谛是所显两重能所蕴乎其中不须等者异奢摩他亡根境也彼一念对尘即是根境尘念俱忘灵知斯显彼云忘缘之后寂寂灵知之性历历(文)深推等者亦不同毗钵舍那也彼云一切诸法悉假因缘因缘所生皆无自性一法既尔万法皆然境智相从于何不寂(文)此即推缘生求空寂也谓唯用止观体了一念是三谛理故云只知等即法尔中即心为道之义也然若奢摩他中尘念俱忘显出自性灵知相应一念则不须优毕叉中更修三观因兹并难彼奢摩他既云此五阴者举体即是一念此一念者举体全是五阴历历见此一念之中无有主宰即人空慧见如幻化即法空慧(文)是则仍修二空之观破其五阴何云不修观耶答於相应一念起阴用观破之不起则何须修观况彼二空正是观阴非是观真初亦无妨故知下总结斥由不知一念是妄才见言心便云是理故於诸文触途成碍矣。
　　【钞】二违义者问据上所引众教虽见相违且如立此十门欲通妙理亡於名相若一念属事岂但通事将不违作者意乎答立门近要则妙理可通若敻指真如初心如何造趣依何起观邪今立根尘一剎那心本具三千即空假中称此观之即能成就十种妙法岂但解知而已如此方称作者之意若也偏指清净真如偏唯真心则杜初心入路但滋名相之境故第一记云本虽久远圆顿虽实第一义虽理望观属事他谓圆谈法性便是观心为害非少今问一念真知为已显悟为现在迷若已显悟不须修观十乘观法将何用邪若现在迷全体是阴故金錍云诸佛悟理众生在事既其在事何名真净然谁不知全体是清其奈浊成本有应知观心大似澄水若水已清何须更澄若水未清须澄浊水故辅行释以识心为妙境云今文妙观观之令成妙境境方称理又解安於世谛云以正观安故世谛方成不思议境故知心虽本妙观未成时且名阴入为成妙故用观体之若拨弃阴心自观真性正当偏指清净真如之责复招缘理断九之讥且如今欲观心为今剎那便具三千为须真知体显方具三千若即剎那何不便名阴心为於妙境而须止真心邪又大师亲令观於阴等诸境及观一念无明之心何违教邪应是宗师立名诠法未的故自别立邪又若谓此中一念不同止观所观阴等诸心者此之十门因何重述观法大体观行可识斯言谩设也又中谛一实别判属心与总真心如何拣邪。
　　【解】假设问辞以理难事意在答出即事通理以显专理则违义问中先领上违文次设难难意立此十门意令学者从门入理不滞名言今释一念既属於事莫违述作元意乎初总答初二句明观妄之得正约一念近而复要即阴妄而通妙理也次三句明观真之失若远指佛界真如为所通初心何能造入抑亦观无所托矣次今立下别答至作者之意广上总中观妄之得今文正意乃是趣举根尘和合一剎那心当处具足三千三谛称性而观即能成就玄文因果自他十妙法相即以易通难之义若云十门通於妙理亡名离相但是开解荆溪述意为成妙行岂但解耶即妄显真方称述作之意若也至名相之境广上总中观真之失敻指真心而为所观正同偏指真如唯於真心则杜绝众生入理之门起观之处但滋名相耳故第下引证理观为要若以一念为真则不须修观如云揽玄文教义归止观行心俾乎行者识法相之有归达修造之无壅此但解知而已今立根尘一念为境妙观观之显此十妙故知观心为要文句四释消经前之三释望后观心并属事境妙乐释疏因缘约教本迹观心四释文意云本虽久远(本迹)圆顿虽实(约教)第一义虽理(因缘中世界为人对治并事第一义属理)望观属事(三释望观心并属事)他谓下举妄毁观心结斥盖有宋景德年间光明玄广略二本并行於世慈光恩师制记曰发挥专解略本废广本十法观心之文谓后人擅添清昭已下皆承其说谓十种三法是圆谈法性不须观心义书斥曰若刚废此文则杜众生入理之门趋果之路全迷一家解行之要故今云为害非少也今问下征问一念为迷为悟初二句定若已下核问金錍下引证众生在事既其在事则一念属妄何名真耶然谁下约譬显染净门云清浊虽即由缘而浊成本有浊喻迷中染心清喻果后净心从来未悟故浊在前以验此心是妄辅行下重引证观妄显真以识心为境如辅行五中初云前虽示体但直指心心为一切法之本故示体是心至是故今文妙观观之令成妙境境方称理(文)此以前简示境体一念识心为不思议境正是达阴成不思议也安住世谛如前释故知下示观妄意心虽本妙合全体是清观未成时全体是迷须名阴妄今为成就妙法故用妙观体之若拨下结斥成失既其弃妄观真正当今錍傍遮之责复招妙乐专缘理性而破九界之讥且如下以今文止观皆观阴入征斥只问今欲观心为现今剎那妄阴即具三千为须显悟真理方具若即妄示真正是以识心为妙何须别立真心又天台说止观亲令行人观现前阴入并所发下之九境及四念处节节皆云观一念无明心何得固违宗教别立真心恐是祖师立阴等名诠示行法未为的当而自立耶又若等者为防转计若谓今文一念不同止观阴等诸境犹更不可重述十门令观行可识观法大体行正解傍与止观同成观体等言皆成虚设矣又中等者以他立义反难於他彼谓理总事别今别分色心中谛一实谛体唯是理别属於心今问此别中真心与总真心如何拣异若云是异皆是真心若云是同则总别不分况别判属心正当理别何谓理中无别耶。