十不二门指要钞详解

　　【钞】心性二字不异而异既言不变随缘名心即理之事也随缘不变名性即事之理也今欲於事显理故双举之例此合云不变随缘名佛随缘不变名性生性亦然应知三法俱事俱理不同他解心则约理为通生佛约事为别此乃他家解心佛众生之义不深本教滥用他宗妨害既多旨趣安在。
　　【解】释无非心性心性二字通迷通悟楞严云常住真心性净明体属悟也义书云专是凡夫一念阴识之性矣在迷也今云心性不异而异事理相即故不异性属不变之理心是随缘之事而异也大意云不变随缘名心乃即理之事随缘不变名性乃即事之理今文双举欲就事显理故也次以此心例彼生佛俱是即不变之随缘皆即理之事亦应不变随缘名佛名生故云亦然应知一家所论心佛众生事则俱事理则俱理不同等者结斥山外滥用他宗华严大疏以心性为理为能造生佛是事是所造此是他宗解心佛众生三无差别之义慈光不深台教兼讲华严滥用此义妨害今家三法各具事理二造之旨。
　　【钞】一性等者性虽是一而无定一之性故使三千色心相相宛尔此则从无住本立一切法应知若理若事皆有此义故第七记释此文云理则性德缘了事则修德三因迷则三道流转悟则果中胜用如此四重并由迷中实相而立今释曰迷中实相即无住本乃今文一性无性也上之四重即立一切法乃今文三千宛然也第一重既以性德缘了为一切法须以正因为无住本余之三重既将逆顺二修为一切法必以性德三因为无住本此即理事两重总别也问既以迷中实相为一性对三千为别正当以理为总何苦破他答以三千法同一性故随缘为万法时趣举一法总摄一切也众生无始全体在迷若唯论真性为总何能事事具摄诸法而专举一念者别从近要立观慧之境也若示一念总摄诸法则显诸法同一真性故释签云俗即百界千如真则同居一念须知同一性故方能同居一念故以同居一念用显同一真性非谓便将一念名为真谛岂同居一尘非真谛邪今文以一性为总前后文以一念为总盖理事相显也此之二句正出摄别入总之所以也由一性无性立理事三千故故两重三千同居一念也岂同他释直以一念名真性耶。
　　【解】释后二句初文性虽至宛然是正释一性即性体也无定性乃性计之性也以性有二真常不变随缘染习上云一性不变性也下云无性染习性也谓此性体虽是真常一理而其性融妙不决定亦是三德秘藏无坚住性也故此妙性具足三千次会同本法今文一性无性即无住本三千宛然即所立法应知理事三千各有本法故云皆有引第七记四句立法因疏释经一相一味云一相即无住本立一切法无住无相即无差别立一切法即有差别(文)记释云一相即无住本立一切法理则性德缘了事则修德三因等此之四句即是两重立法初云理则性德缘了(性德正因为本性德缘了为所立法)事则修德三因(顺修)迷则三道流转(逆修)悟则果上胜用(亦属顺修从因至果果必化他故云胜用次三重皆以性德三因为无住本)四句立法皆本经疏如下委辨今释等者会释今文彼云四重并由迷中实相而立即无住本且前三重可得由迷第四果用亦从迷立耶曰果由因克故亦由迷理以果地融通并由理本上之四重不出理事三千各有本法修有逆顺因必克果故有四重此即下会同事理总别者初以性中正因为本即理总性德缘了为所立法即理别次以性德三因为本即事总逆顺二修为所立法即事别今问次重既云性德何名为事既云三因安得目总答虽云性德全体在迷虽曰三因只一实相故云并由迷中实相而立若尔初重正因亦是迷中实相那云理总答正由若事若理皆以事念为总其义宛齐问答去料拣事理初约性本同理总问既将本法会释今文迷中实相乃今文一性无性则一性是总三千是别一性既是实相正当理总答谓诸法性同俱得为总今为成观从要指心以三千色心同一真常不变之性全不变性随缘变造诸法诸法既同一性故趣举一法总举一切众生从本已来未曾离念须就迷点示若以真理为总何能诸法互摄故今专指一念是於诸法中别就近而复要立乎观境既知一念总摄方显同一真性乃即妄而显真故引签文证今一念为总彼文因明七二谛境初约跨节意存略而示故云但点法性为真谛无明十二因缘为俗谛於义即足签释云唯一法性以对无明至只点一法二谛宛然俗即百界千如真则同居一念(文)帖今文意百界千如乃今文三千宛然也同居一念乃今文一性无性也功由诸法同一真性故得同居一念之总今以事显理达妄成真故以一念用显一真山外何得作真理释须知圆诠诸法互摄互具今为成观故的指心且云同居一念若同居一尘岂非真邪今文下结示初后点文意前云总在一念后云宁乖一念前后文也一性是理一念指事即事之理故云一性即理之事故云一念即相显也此一性无性三千宛然二句正明所以由於从总立法故得摄别入总也无住本诸大乘经出处非一文义最显莫若净名经中卷观众生品文殊问净名曰善不善孰为本答曰身为本(见一切住地)又问身孰为本答曰欲贪为本(欲爱住地)又问欲贪孰为本答曰虚妄分别为本(色爱住地)又问虚妄分别孰为本答曰颠倒想为本(无色爱住地)又问颠倒想孰为本答曰无住为本(无明住地)又问无住孰为本答曰无住则无本文殊师利从无住本立一切法(文)楞严第七佛语阿难本此无住建立世界及诸众生(文)大师不见法华药艹喻品一相一味亦其义也天台引用一如妙玄约理事明本迹二如文句释经一相一味三如文句释方便品十双权实初约理事四如光明玄逆顺两番生起无住本义四明约无坚住义释舍遗记上云都由三德秘密法性无坚住性是故大圣以此法性无住为本(文)别行玄记下云以本觉性元离住着即无住本指要云性虽是一而无定一之性(文)净觉义编云有云无住本者谓性不定住也真如非寂非照而寂而照是性不定住无明体空立一切法亦是性不定住此释无据盖未看本疏也疏解无住则无本云无明依法性法性即无明无二无别岂得性还依性当知无明则无本又解无住义云即无始无明也以身见等惑皆有所依而起起则有始此无所依起亦无始故云无始无明即是无住以此明之无住是无依义何尝云性不定住耶(文)破四明无据自凭本疏是无依义今谓疏约无依义释经无住则无本何得错引以释无住本耶四明无坚住义深得荆溪文意妙乐云此无住本具如释签第七已释签云法性即无明法性无住处无明即法性无明无住处无明法性虽皆无住而与一切法作本(文)妙乐云无住即本名无住本(文)次辨四句立法妙乐因释疏一相即无住本立一切法云理则性德缘了事则修德三因迷则三道流转悟则果中胜用如此四重并由迷中实相而立(文)荆溪立此四句正得经疏元意理性本法即经云一相至寂灭相疏释云众生心性即是性德解脱远离寂灭三种之相修德三因即经云一味疏释云如来一音说此三法即是三味此三相则为境界缘生中道之行记云由佛说故此性可修重指性三以为修境三道流转即疏云性德只是本有三道解脱相者即是业道解脱德离相者即是烦恼道般若德寂灭相者即是苦道法身德果中胜用即经云究竟至于一切种智疏云终则得为一切智果经疏但云自行证果既有自证后必化他故云胜用又符圆诠教旨初重为彰性德本具故以正因为本缘了为所立法即理具三千次重为彰全性起修故以性三为本修三为所立法即全体起用变造三千也指要引此会释一性无性三千宛然者盖为他师指心为理生佛是事理唯是总事唯是别故特引修性各有本法以显事理皆有总别也又四明直作两重而用如云第一重既以性德缘了为所立法须以正因为无住本余之三重即将逆顺二修为所立法必以性德三因为无住本(文)初重约性中三法自分次重约修性相对净觉不许杂编云近人持论多任胸臆无住差乎一性立法谬於二修本末相纷源流一混又云初重可尔余三不然他意谓余之三重是离三法门既将修德三因为所立法必以性德三因各相主对为无住本斯乃不知修性离合之旨何者约性虽离对修须合由性中了因未曾发心缘因未曾加行同名正因修中正因即了因所照缘因所严只是无住本耳记云事则修德三因对本兼举也例如智者解无量义经从一法生四果荆溪云圆佛为一而生三权能所相对故云四佛今亦如是正因为本而生缘了修性相对故云三因又修性不二门云修虽见九九只是三例今修虽具三三只是一(文)净觉意谓无住只是一性立法但可二修若判余三重以性三为本即是以二修差杂一性(故云无性差乎一性)修三为所立法即以一性谬乱二修(故云立法谬於二修)以修差法故末纷於本以性谬修故本纷於末(故云本末相纷)今谓四重立法是荆溪本经疏元意既将三因三道为所立法必以性三为无住本若破四明即破荆溪也约性恒开对修方合是性种三道敌对三德对却类种合性三为一即修性相形义今文是修性各三法相修性相对义何得妄破四明不知修性离合耶又若谓修德三因是对本兼举者三道流转亦应尔邪净觉立义皆为不善圆实教中修性法体各具三法未尝闻性但正因修但缘了进不成圆退不成别也会光明玄十种三法逆顺两番生起初约施教逆推理显由事是逆生起次约立行造修反妄归真是顺生起初从法性无住本立一切教法二从无明无住本立一切行法以四句会之拾遗记云今之初番是彼第四果中胜用今之次番是彼第二修德三因(文)净觉谓十种三法中三因佛性即初二两句正因佛性本具二修即性德缘了缘了二修共发一性即修德三因逆顺两番生起即三四二句无明为本立十种三法即三道流转句法性为本立十种三法即果中胜用句如此会释本法颠乱何得於十种中特取三因分折对当初之二句其余九重何不对耶二从无明无住立一切行法乃立行造修是顺生起何云三道流转耶会两重总别指要云第一重性德缘了为所立法须以正因为本余三重以逆顺二修为所立法必以性三为本此即理事两重总别也(文)旧问两重之本并属於理两重之总并在於事又次重本法性三为本两重之总并是一念事理不同三一有异如何会同北峰云两重总别就法故并以事念为总两重本法推功故并以理性为本何者两重总别并由一性故能总在一念就法在迷在事以事为总推功归性亦得以理为总故四明云今文以一性为总事理相显也两重立法虽推功由理以理为本既以实相在於迷中当知就法亦得以事为本夫如是则从总别推功与本法齐从本法在事与总别等问净名疏云法性即无明无二无别当知无明无本签云法性即无明法性复以无明为本(文)净名即故无本签云即故为本何耶答净名疏释无住则无本签释无住本故法性无明相即互得为本问妙乐明四句立法之后云具如释签第七已释且签文无四句立法何虚指耶答正指释无住本义非指四句立法也。
　　△二当知下就理事明谛境二初约理事明三谛二初明理事。
　　当知心之色心即心名变变名为造造谓体用。
　　【解】大科就理事明谛境者前明总别未分事理今明事理俱有总别初约事理明三谛者理具事造咸空假中故先明理事次结三谛也初言心者能具剎那之心即理总也色心者所具三千即理别也即心者即上能具三千剎那之心事总也名变者即事造三千事别也变名为造者此变亦名为造随缘变造非构造也此即事理两重总别此之变造乃全体之用故云造谓体用。
　　【钞】心之色心者即事明理具也初言心者趣举剎那也之者语助也色心者性德三千也圆家明性既非但理乃具三千之性也此性圆融徧入同居剎那心中此心之色心乃秪心是三千色心如物之八相更无前后即同止观心具之义亦向心性之义三千色心一不可改故名为性此一句约理明总别本具三千为别剎那一念为总以三千同一性故故总在一念也。
　　【解】先正释次料简初又三初释初句理具总别心之至念也初句牒文即事明具总标也即事标心字理具标色心初言下释圆家下出意圆论性德非别教但中之理具法之性也圆融徧入者无一法偏谓之圆无一法异谓之融法法周遍法法互入只由诸法性体圆融互遍互入故同居剎那也此心下绝能所上明色心诸法同居一心谓有能具所具今绝此计故云只能具心即是所具三千色心如彼八相迁物不分前后相在物前物在相前则不被迁只物论相迁只迁相论物谓无前后是故云祗具如止观不思议境止观心具正指妙境文也止观云一念即三千三千即一念一念不在前三千不在后(文)八相者大小各四谓生住异灭辅行释云相为能迁物为所迁俱舍云此谓生生等於八一有能谓本四相及随四相名之为八大相为本小相为随以此八故令一切法成有为相言生生者谓小生生大生於八一有能者谓小相於一有能能生大相大相於八有能谓一大相起时必与三大相及小四相俱起并一本法故云八相余三大相亦复如是故此八相望於本法不前不后心具三千亦复如是三千如八相一心如本法(文)亦向心性指上无非心性此三千色心在因在果不可改变故名性德此一下结成总别此理总别亦事念为总。
　　【钞】即心名变等者即上具三千之心随权净缘不变而变非造而造能成修中三千事相变虽兼别造虽通四今即具心名变此变名造则性属圆不通三教此二句则事中总别变造三千为别剎那一念为总亦以三千同一性故故咸趣一念也。
　　【解】释即心名变名事总别即心名变者牒文即上下释即心也即上来具德剎那之心随染下释变造文谓真如不变之性能随染净二缘变造十界诸法不变等者全性变造故云不变非造变虽下释变造义金錍云变义唯二故云兼别造通於四藏通论业惑构造造变虽通具义则局以通从局即具名变变亦名造三义俱圆也此二下结成事中总别。
　　【钞】造谓体用者指上变造即全体起用故因前心具色心随缘变造修中色心乃以性中三千为体修起三千为用则全理体起于事用方是圆教随缘之义故辅行云心造有二种一者约理造即是具二者约事乃明三世凡圣变造即结云皆由理具方有事用此文还合彼不。