十不二门指要钞详解

　　【解】释造谓体用初句牒文指上至起用者总标故因下释因前心具色心指上理具随缘变造修中色心指上事造乃以下二句释今体用则全下二句释出全体起用即不变随缘方成圆教随缘之义引文证同者一者约理同今心之色心二者约事同今即心名变等皆由理具方有事用同今造谓体用二文若合符节矣。
　　【钞】问变名本出楞伽彼云不思议熏不思议变故造名本出华严彼云造种种五阴故华严唯有二教楞伽合具四教何故金錍云变义唯二造通於四答部中具教多少虽尔今约字义通局不同何者大凡云变多约当体改转得名故变名则局若论造者乃有转变之造亦有构集之造故造名则通别圆皆有中实之性是故二教指变为造藏通既无中实之体但明业惑构造诸法不云变也大乘唯心小乘由心故云变则唯二造则通四。
　　【解】简变造所出用与所出谓二经用与如金錍正约部中具教多少以难不思议熏理具也如云真如内熏辅行云真如常熏内具亦云旧熏不思议变即事造楞伽部属方等故具四教金錍云变义唯二今云等者等上熏义答中谓不约部中具教多少以论乃约字义通局而说先释变义变谓转变由中道实性妙不决定故受熏变当体改转义也此义唯局别圆次出造义有二转变构集别圆同诠中道实性当体改转名造此释转变名造藏通灰断不谈常住故云无中实体但明见思烦恼润有漏业构六凡生死非转变造此释构集造也金錍云藏通造六业惑造也别圆造十转变造也唯心结上转变由心结上构集大乘所说诸法唯心故论转变小乘由业力造造遍三界故云构集。
　　【钞】问他云造谓体同及改此文二十来字而云收得旧本又云勘契多同今何违旧答旧本诸文全无错邪应是荆溪亲书本邪又多本同者止如杭州十藏中台教顷曾略读错字不少岂非初将一本写之一本或错十处皆讹又云日本传来别行十门题云国清止观和尚录出亦云体同等者未审止观和尚又是谁耶此人深谙一家教不始录之本全不错不岂以先死之人遵之为古所立之事皆可依耶如乾淑所录邃和尚止观中异义乃以三界为无漏总中之三可尽遵不况诸异义特违辅行自立己见故皆云记文易见和尚云云此师又称第七祖故知止观和尚多是此师若其是者则全不可依既暗荆溪深旨必有改易也又日本教乘脱误亦多唯有别行十不二门则全同他所定之本他既曾附示珠指往於彼国必是依之勘写尔设是旧本须将义勘莫可专文。
　　【解】简谬本改字违文示珠指云有别行本云造谓体用者近人谬故也或者意云造是体之用而不知此文正示色心全真如变色心不异本性故云体同及改二十来字者下文多一差字内外门除两假字改终自炳然为终日炳然修性门藉智起修为藉知曰修一期为其字因果门三千并常为三身并常染净门除二与字自他门形事不通为未通三业门若信因果除因果二字此皆示珠指据旧本改除也以旧本多同为问先答旧不可依次答多本同者错字亦多日本传来等者亦契勘多同中义故亦云体同也国清等者净觉杂录名义云唐贞观十一年有日本僧最澄乃天台道邃门人邃即荆溪弟子澄初传教归国以道邃为始祖封山曰天台造等曰国清自是教法大行於彼今云止观和尚即邃师也乾淑僧名有文集抄录邃师所释止观异义邃师暗於止观之义多有异见与荆溪所释相违如释止观无漏总中三谓於三界有漏法上证於无漏止观一明渐次止观云先修归戒翻邪向正止火血刀达三善道次修禅定止欲散网达色无色定道次修无漏止三界狱达涅盘道次修慈悲止於自证达菩萨道后修实相止二边偏达常住道辅行云此中番数但有五重义则十三初番有六谓三善三恶第三番四谓两教二乘并前六义合为十也余三不开合为十三於十三中实相是所缘之境望顿是同不应数为不同之限(文)止观下文料拣三种止观腾疑者云教境名同相顿尔异释曰然同而不同渐次有六善恶各三无漏总中三凡十二不同从多而言故言不定辅行云两教二乘是无漏四而今乃云无漏总中三者何耶别而言之离为四人若总名无漏则合郄三人但存一位今举总合开一中兼三故名无漏总中三也若没本位离而为四并善恶各三及以禅定慈悲各一故成十二(文)和尚云云者乾淑所录异义甚多今不烦引故此指之称第七祖者谓天台已下至邃师当第七也设如所言收得旧本须以义勘岂可专文而害於义。
　　【钞】问文纵难定义复相违何者此文摄别入总合云变造体同若云从体起用还是开总出别既失不二之义便无开会之功也答若得前之总别意者则是不执旧讹文也岂理体唯总事用唯别如常坐中修实相观既云唯观理具文中广辨三千还有总别不若无者那云一心具三千邪随自意中修唯识观观於起心即约变造事用而说还有总别不若无那云一切法趣檀等那云观一念善恶心起十界邪岂随自意三昧非不二开会观耶应知立兹体用欲於理体及以事用皆明三谛事用若即空假中还成不二圆妙不既於理事两重总别皆显绝妙那将摄别入总而为难邪又夫开显乃示法法皆妙若知即具而变用岂不妙耶。
　　【解】拣谬释从讹暗义初依谬立难此文摄别入总者他不明事理各有总别乃指前别为历境显示别相从即知下为摄别入总正示归宗从当知下为结显不二故云此文摄别入总也只由他谓理总事别故摄别入总是摄事归理也合云变造之事与理体同若云从体起用还成开理总而出事别他谓体同等文正是结显不二故云则失结显不二之义他云今文变造体同唯约法华圆门开显以同示体令晓变造色心性常不二故云若作从体起用则无开会之功也二据正决答初总示正斥邪若得前文正释总别之意谓理具事用各有总别也岂理唯总事唯别耶如常下征事理总别文义正指下文不思议境以下十乘名通四行常坐居首故先言之唯观理具者荆溪云实相观理广辨三千正是不思议境一心是总三千是别理中总别也随自意乃五略修大行纵任三性推四运心即唯识观历诸善中不出六度一切法是别趣檀是总等谓余五度也止观云一切法趣檀成摩诃衍是菩萨四运又一念是总十界是别四种三三昧妙行皆依法华绝待妙义而为观体岂非不二开会观耶应知下彰事理总别皆妙应知今明理事总别欲於体用结成三谛故下文云非色非心等法法皆妙者正示事造诸法全具而变理具既妙事变亦然。
　　【钞】问他云之犹往也即全真心往趣色心则全理作事此义如何答非唯消文不婉抑亦立理全乖何者心不往时遂不具色心耶又与心变义同正招从心生法之过况直云心是真理者即乖金錍释心既云不变随缘名心何得直云真理又造谓体用方顺文势如何以同释造。
　　【解】简谬执训释乖理他云等者珠指云之往也非助语也谓全性往趣故云之色心尔雅云之者往也般若云一切法趣色是趣不过(文)答中初斥消文立理俱非若云真心往趣殊非性德本具次斥义同生法心之色心正明理具若云往趣却与即心名变义同全同别教从心生法则四性计中堕自性过次斥指心为理公违大意金錍不变随缘之义金錍云万法是真如由不变故故知诸法皆理何独指心为理如前已明今但云即乖彼文不变随缘名心乃即理而事何得直作理释又造下重破体同之谬以全体起用名造谓体用文方宛顺。
　　【钞】问若真心往作色心有从心生法之过者文云即心名变亦有此过邪答不明剎那具德唯执真心变作灼然须招斯过今先明心具色心方论随缘变造乃是全性起修作而无作何过之有。
　　【解】拣心变对谬显正问中牒前生法以难心变初至过者牒前真心往趣义同生法次文云至过耶并难即心名变亦应招过答中约心变异性具通难初顺问答谓若不明具单云心变岂免斯过今先下违问答今既先云心之色心即是理具次云心变是随缘变造全具而变全性起修何过之有。
　　【钞】问即心名变此心为理事邪若理者上约随缘名心若事者乃成事作於事那言全理起事答止观指阴入心能造一切而云全理成事者盖由此心本具三千方能变造既云心之色心已显此心本具三千今即此心变造乃是约具名变既非但理变造自异别教也。
　　【解】拣即心名变全理成事答中以止观例显今文盖由此心本具三千方能变造即并由理具方有事用也今既先明心之色心已显心具次云心变即全具而变既非等者以由变造义通别圆复须此拣既全具而变不同别教但中之理随染缘造九界也。
　　△二是则下结成三谛者。
　　是则非色非心而色而心唯色唯心良由於此。
　　【解】结成三谛结上事理总别无非妙三谛也。
　　【钞】上之事理三千皆以剎那心法为总心空故事理诸法皆空即非色非心也心假故事理诸法皆假即而色而心也心中故事理诸法皆中即唯色唯心也故辅行云并由理具方有事用今欲修观但观理具俱破俱立俱是法界任运摄得权实所现言良由於此者即由心之色心故(理也)即心名变故(事也)全体起用故(理事合也)方能一空一切空一假一切假一中一切中也他解此文分擘对当大义全失仍不许对三谛而云此中未论修观故设未修观立谛何妨况此色心本是谛境更有人互对三谛云得圆意盖不足言也。
　　【解】初正释上云心之色心即心名变心及即心岂非剎那为总色心即理具三千变造即事用三千非色非心破也而色而心立也唯色唯心法界绝待也引辅行文初二句证事理三千俱破等证结成三谛只观性具三千任运摄得事造三世变造是九界实造圣人变化是佛界权造权实皆事犹同示现俱破等者若云三千俱破是空俱立是假法界是中即名随德用若云三谛俱彰荡相故云俱破三谛俱彰立法故云俱立三谛皆显绝待故俱法界即体一互融一空一切空等可见他解下斥谬珠指云非色非心显上心性也(上云一切诸法无非心性)而色而心显上之色心唯色唯心显上体同唯心不二也(文)不许对谛彼云有人用对三观三谛非色非心对空真而色而心对俗假唯色唯心对中今谓此是圆法若随自意何法不通岂止三观谛耶此门本依诸谛境立既摄别入总以明色心唯显色心不二至内外门对境明智方辨观智(文)互对者昱师注文云净光大师点读云非色非心真谛也而色而心俗谛也唯色唯心中谛也予之书曰非色非心中谛也而色而心俗谛也唯色唯心真谛也一家妙旨三谛读经愚今注曰是相如色即真谛如是相色即俗谛相如是色即中谛一如三谛等乃至不纵不横不并不别如斯消释奇哉畅哉快乐哉何法华三昧之远乎旋陀罗尼之异耶(文)故斥云云得圆意盖不足言。
　　△二故知下会生佛居一念。
　　故知但识一念遍见己他生佛他生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念。
　　【解】理事三千全心本具即具而变全体之用故知但了见前剎那为诸法总则能徧见理事三千己他生佛者九界为生极果为佛心具十界名己生佛生佛各具十界名他生佛以他况己谓生佛三千之高广尚与心同况近在自心之所具宁乖一念。
　　【钞】己生佛者心法三千他生佛者佛法众生法并名为他各具三千三千不出生佛也以理摄事同趣我心盖心之具故即心变故全体用故故识一念即能徧见也。
　　【解】释云以理摄事谓理具摄得事造既全理成事理既举一全收故使事中同趣一念此释但识一念遍见己他生佛。
　　△三故彼下结不二。
　　故彼彼境法差差而不差。
　　【解】结上不二彼彼等者己他生佛之境迷悟高下之别既同一心故云差而不差也。
　　【钞】可见他云此本多一差字存略无妨不须苦诤。
　　【解】他云者珠指云有别行本多一差字亦近人添也(文)四明意谓存略无在。

　　十不二门指要钞详解卷上末
　　十不二门指要钞详解卷下本

　　　　唐　荆溪尊者　释签
　　　　宋　四明尊者　钞
　　　　宋武林沙门　可度　详解
　　　　明天台后学　正谧　分会
　　△二内外不二门三初标。
　　二内外不二门者(智行)。
　　【钞】正约三法立内外境也众生诸佛及以依报名为外境自己心法名为内境故观音玄义立所观境有二所谓自他他者谓众生佛自者即心而具乃引华严心如工画师等为证有人立佛界为内九界为外乃引此经或说己事或说他事证之而不知彼明果后垂迹乃以佛界为己九界为他今论初心观所依境既未成佛安用佛为己耶据观音玄方为允惬问前引大部拣於佛法太高众生太广今何取之答辨其难易故且拣之若论机入不同故须双列复为显其妙义必须内外互融随观一境皆能徧摄故名不二此之不二悉得称门泛论虽尔一家观法多用内心妙义为门也。
　　【解】释初标分三初释内外二复为下释不二三此之下释门初又三初正释正约下一句标起众生下释出生佛该十界正报及依报兼自他依报亦属於外唯取自己一念心法为内引证如玄上云此境复为二所谓自他等(如今引)记云一家明观不出二境四念处心对色阴而分内外此文心对生佛而分自他十不二门以心对彼依正色心而分内外则依报生佛及己色阴皆名为外荆溪特会两处之文立外境也(文)观音玄明菩萨所观之境不出十界故约三法而分自他念处所观身受心法不出五阴故以色心而分内外此门以心为内依报生佛及自己色阴亦属於外特会二文者念处但以己色为外不言生佛观音玄但言生佛为外不及自色今文既云依正色心则生佛依正及自己色皆属於外故知荆溪特会二文立外境也内境则二文皆是内心故不俟言二有人下斥谬昱师注云九法界即外境也佛法界即内境也(文)三问下料拣机入不同者下界众生心粗散故多着外色宜观内心上界众生味禅定故多着内心宜观外色有此二机故双列二境复为等者即以略显广之意此门从智行二妙而立倘内外不融则不成妙内外融摄妙义方彰释门中先释今文泛论下的示今意义书云但不二门都为示於观法大体以今家观法正在内心傍托外境以舍傍取正所以特取内心为总(文)一家观法拣难从易多明观心也。
　　内外二境义书云只一非内非外之三千随乎观慧趣内趣外之不同一家境观近而复要虽多就内心盖机缘不同自有宜於外境修观者故须双列故不二门云凡所观境不出内外(云云)四念处四云众生有两种一者多着外色少着内识二者少着外色多着内识如上界多着内识下界着外色多内识少(文)别行玄上云此境复为二所谓自他等(如前)记上云一家明观至立外境(如前引)荆溪特会两处之文立外境(如上略示)若论二境被机者义书三云修内观时先用圆解揽於万法唯心然后观心若宜修外观先揽万法唯色而观於色(文)此得天台唯色唯心荆溪一念具足一尘不亏等诸圆文旨岂同孤山独头之色不具三千等又义书云且内外境略以四义论之自有推过在心故先於内心修观伏断五住则以伏断净心历彼色等诸法任运自见一一法具三千三谛则不论於外境修观此如义例必先内心内心若净以此净心徧历诸法任运泯合亦即止观识阴观成遍历界入依正一一皆结三谛也自有内外兼修如方等忏仪正修内观若对外境乃用内心正观之法傍历尊容道具皆成三昧也自有正约内心修观不入乃舍内境专修外观如破法遍文后例余阴界入修圆破遍既例破徧亦例十乘但文在破徧中示尔此则外色若净将此净色历一切法及以内心任运泯合也自有初心便宜修外观如先得色无色定若发心修圆顿止观此人已着内心重故须以外观破之於外色等观成理显还将净色历一切法及以内心任运泯合也此如四念处唯色唯识二种观法被二根机也(文)虽具四义不出内外二境也孤山净觉之说不暇评破。