十不二门指要钞详解

　　△二凡所下依门释二初明内外境观二初标示者。
　　凡所观境不出内外。
　　【解】凡所下科标示者初句标次句示。
　　【钞】大小乘中所明观法二境收尽故云不出今非偏小也。
　　【解】释标示云大小等者四教之机能观观智随教诠示析体渐顿不同若所观境初无有异故云不出内外今明圆人所观拣非偏小。
　　△二外谓下释相二初明外境观相。
　　外谓托彼依正色心即空假中即空假中妙故色心体绝唯一实性无空假中色心宛然豁同真净无复众生七方便异不见国土净秽差品而帝网依正终自炳然。
　　【解】别明外境观相的论修观多在内心今被二机内外双列随标语便先明外境初句正立外境即空假中去是能观三观亡照色心宛然下明观成理显托者依也文从通总但云依正色心其实生佛色心及以依报与自己色阴皆名为外也彼字正指外境色心体绝是亡所观无空假中是泯能观境观双亡三千理显故云色心宛然等是则正报无非遮那法身岂有七方便众生之异依报无非寂光更无下三土净秽之殊而色心相入依正互融如帝网珠交相辉映故云炳然义书云依正若不互具互摄岂可如帝网耶(文)。
　　【钞】言托者依也彼者既以内心为自乃指依报及生佛色心为彼此乃正立外境即空假中去即是妙观及观成相於依等四随托一境皆以圆融三观观之此观既妙故令阴入染体泯净即前依正等全为妙体一实圆理故云体绝及一实等所观阴境既绝能观妙观亦寂则病去药亡能所双绝故云无空假中於双绝之处融妙三千一时显现豁然同皆真净法法皆实故真皆非染碍故净故云宛然等如是则一切众生皆毗卢体一切国土悉常寂光有何定法名三五七九及净秽耶故云无复至差品也而彼彼三千圆融互入犹因陀罗网终自炳然即是外观功成之相观行已上至於妙觉节节无非如此显发不尔安云发心毕竟二不别耶。
　　【解】释分二初正释言托至别耶初句释托字托有表托如王舍耆山辅行云历事观法结云托事见理今文不同前二乃依托之托彼者下释彼依正色心此乃下分节境观於依下释初二句此观下释即空假中妙故色心体绝即前下释唯一实性所观下释无空假中所观阴绝结前色心体绝能观亦寂正释无空假中病去譬阴绝药亡譬观寂能即观药所即阴病於双下释色心宛然豁然下释豁同真净钞文双结故云宛然等如是下释无复至差品众生国土是总三五七九及净秽等是别先以遮那寂光点示依正次方云有何定法等声闻缘觉菩萨为三加人天为五两教二乘三教菩萨为七或合二乘取人天为七九即九界同居等三土传作净秽而彼下释帝网依正炳然因陀罗者帝释有千名一名释迦因陀罗殿前有众宝珠网一目一珠一一珠内现帝释宫殿庄严如是众珠互相映入众珠咸现一珠之内一一珠内皆具众珠帝释依正彼彼不杂以譬三千理显圆融互入义书云况外观中全无摄外法归内心之言而自云帝网依正岂外色不具三千不具内心耶(文)即是下结外观成相观行下示正斥谬下文引他解外观成相文云同者似也乃似其分真破云岂外观功成止齐相似故今云观行已上节节显发但分四位明昧浅深耳因明正义暗斥邪说。
　　【钞】问他云旧本无两假字唯云即空即中空中妙故而云以空中亡彼依正之假此本何得妄加耶答虽欲依於旧本其如义理残缺必是往时读者不谙境观故妄有改削矣且文标所观境有内外岂以依正色心阴入之境而为假观耶徧寻荆溪之意必不阙此一观何者如止观破思假之中云因缘生法即空即中辅行云且以法性空中对幻假说其实幻假即不思议假既云且以知非尽理须即妙假故云其实文中不云即假尚欲据义加之岂自着述而特略之况彼云因缘生法方有幻假之义今直云依正等且未成幻假况妙假乎又第一记中释十二入各具千如中云境据假边空中尚无其数安在然必约假以立空中此虽将境为假然与今文不同何者彼约十二入各具千如为境即已成不思议假故非此例恐未解者以此为据故粗引之仍出其意又上若不立假观下何亡之而云无空假中耶又若更云空中兼上依正俱亡故云无空假中者文已自云色心体绝何繁重乎若以色心体绝亡所观阴境无空假中泯能观妙观则无是过也又准内体三千即空假中三千已是妙境犹尚更立三观今但云依正等未结成妙境那更略兹假观耶。
　　【解】对旧料拣除两假字初有三重问答次然且下斥旧释义乖违三引染净门义例三文征释初云旧本者珠指云依正三千是假以空中亡彼依正之假故云即空即中有别行本添即假二字谬也此正用空中以亡彼假岂又云即假乎(文)答中先斥不谙境观依等是境即空假中是观岂以所观阴妄便为能观妙假验他不谙定境修观之异也次遍寻文意须存假观初且通标云遍寻等次引辅行妙记当文示之初止观破思假文在第五卷(二十九纸)引大经六句明无生门破法遍经释云何生生不可说生生故生生生故不生故不可说大师解生生故不生者因缘生法即空即中辅行五下(五)释云生生故不生等者明不可说有漏之生即是空中空中不可言思所得故不可说但云空中者且以法性空中对幻假说其实须云幻假即是不思议假(文)今先引文次类今文不略假观次以因缘生法幻假之义并今依正色心尚未成幻假宁是妙假且幻假与赖缘缘生建立妙假等诸名言如何区别须知赖缘缘生义只是一谓赖缘而生随称不同幻假之体既是有漏之生亦缘生也但境随观转幻名虽殊通是缘生无体幻别名一理随缘幻圆名以性夺修幻今是圆无生门正当以性夺修名随德用空彰荡相中彰绝待假彰立法名建立假若约体一互融一假一切假名妙假也第一记者疏释经万二千人观心释中以十二入各具千如成万二千法门记文有六句初四句明三谛俱亡第一义中无有一法故云境据假边等下二句明三谛俱照故云约假以立空中此即空中还寄妙假而立正同辅行三谛无形俱不可见然即假法可寄事辨(文)虽云将境为假乃取千如妙假正是能观以十二入是所观故如云具即是假又上等者引当文泯能观观只由先明俱照故有次文俱亡上若不立下何亡之又若等者纵他转计他问此既云无空假中上有假字何妨答此是示观成唯一性体能所俱亡故须云无空假中(文)今牒他云兼上依正俱亡云无空假中其如文中已有色心体绝句是泯所观岂非繁重若以等者示文正义又准下复将内境具有三观显今外观须有假字三千妙境已是妙假尚明三观依正色心但名阴入尚非妙境安可略观。
　　【钞】问前门心之色心云是三千妙体今云依正色心何非妙境答上云心之色心即剎那念本具七科色心此非妙境更指何耶今但云依正等乃是直论外阴入界故不例上。
　　【解】次重料拣因答作并前释依正色心未结成妙境故以前门心之色心三千妙境为难答意者既指剎那本具正是妙境今直明外境阴入不可比例。
　　【钞】问既将佛法众生法为外境佛已离阴何得皆是阴入耶答修观行者外境未亡已来见有他佛故起信论云以依转识故说为境界则知过在於我何关佛耶。
　　【解】因上答文定彼依正色心是外阴入界故以佛已离阴何名阴入为难果佛亦有非漏非无漏阴今言离生死阴耳答中推过归己在佛非阴盖修观行者直至等觉皆有内外色心之别犹见他佛则属阴境唯至妙觉更无彼此色相迭相见唯一真如智独存方能离阴故义书云若修外观须观妄色成真色若众生诸佛为外境则观众生阴入色心成真净色心诸佛虽离阴入行人所观须将应身色心为境(文)故知才属所观虽是佛境亦属阴摄引起信证文云以依转识故说为境界而此证者无有境界唯真如智名为法身(文)。
　　【钞】然且置所定之文试论能定之义还合一家教宗不秪如他於谕迷显正决中指色心门为外境者岂可内境离色心门耶又解外观成相豁同真净文云同者似也乃似其分真即六根净也岂外观功能止剂相似又解内观先了外色心一念无念谓外境亡唯内体三千即空假中谓内体显既全不约解行分文先了之言乃是牒前外观内体已下方观於内是则六根净后方修内观则识阴十乘初心绝分又若谓外境亡时内体必显者则唯有外观不须观内又成内观初心后心皆不修也此等相违请当宗匠者观之还可将此见解定教文之是非乎或须云终日炳然有何损益而苦诤之境观乖失而全不知况依正本融迷情疆隔观成情遣且云不见尘去鉴净现像非磨故云终自炳然此则自胜於日他莫知之。
　　【解】次斥旧中初举他释义乖违次破妄改终自为终日初至宗否先总标置文用义且置假字有无之文试论所释内外观相之义还合一家妙教之宗不只如下引他所释一一别破一不合指色心门为外境谕迷显正清师文也初句引他释义岂可下钞主征诘色心门正明谛境内外兼收故知内境岂离於此二错解豁同真净文又解下引他释义岂外下破据兹释义外观功成只齐相似则后心不修外观何云发心毕竟不别耶节节显发如前所明三错解内境观相文初引他释外境亡与内体显是珠指释内境科语既全下斥解行不分下文正释先了之言是先开妙解内体已下正修内观故也先了下是他所释是则下以位分齐斥前外观成齐相似位次修内观是六根净后是则止观於内心阴境明十乘观法初心无分矣又若下牒他所见则唯下定唯有外观前破内观名字观行初心绝分今又见不须观内又成相似已上后心不修故云皆也此等下总结斥如上众释文义显然相违岂可将此见解定文中假字有无耶或须下破他改字珠指云终日互映交涉如珠珠常各炳然也有本云终自炳然字之误也既云终则知是终日字若言自则终字无力思之(文)今斥意者一字是非未害大义何必於此闲缓字义而苦诤之若定境用观立行之要却不谙练致成乖失况依下自出正义性具三千本来融摄迷情下二句约迷悟说妄情既遣故云不见等约离相说一往言之障体即德无障可论也尘去譬情亡鉴净譬体显三千妙用互入无妨发得本有修德无功故云现像非磨终自炳然所谓但复本时性也辞不迫切但云自胜於日不同他径廷言之。
　　【钞】问染净不二门云照故三千常具遮故法尔空中又云亡净秽故以空以中又义例云观此一运即具十界百界千如即空即中此文何须添假字耶答因征彼文验知旧本是往人改削何者若不解彼之文意须据彼文除今假字今人既然往人亦尔不足疑也呜呼不解境观以至於斯且如染净门云故须初心而遮而照照故三千常具遮故法尔空中盖三观相成也既云照故三千常具照是观不三千是妙假不既不可单修假观遂须空中成之故云遮故法尔空中因兹遮照妙用现前故云徧应无方既於妙假历於净秽复须空中亡之故云亡净秽故以空以中义例照此一运即具十界百界千如者即於内心唯识之境用不思议假观照之方显百界千如仍须遮之故云即空即中正是三观相成则与染净门中观相恰同也故彼三文有即是剩此文无即是欠何者今文标云凡所观境不出内外即云外谓托彼依正色心既无心具及百界等言未成妙境又无观照之义因何便云是假观耶党理之者见斯晓谕更何由执。
　　【解】引染净门并义例对今文料拣假字有无珠指据染净门文除今假字故也义例照此等者五心境释疑例第三问起已望前心相可识未起望后有后可望则名欲起何名未起答对於后境知心未起名为未起心相欲生即是欲起是故二心心相全别观此一运即具十界百界千如即空即中故知虽观十界四运亡界亡运唯观三千即空即中无三观名字能所泯合(文)答中初至於斯先斥今昔不解文意谬据三文除今假字且如下出三文义只作一意消通所谓三观相成初文以妙假照其法体故云恒具以空中遮其情执故云法尔空中即自然无相也如空中名遮一相不立假观名照三千宛然以妙假成空中以空中成妙假故曰相成若无空中亡泯绝待妙假未免建立若无妙假照性乃成偏空但中然空中二观俱名为遮那分二耶空以离性相计为遮中以绝待为遮一法之外更无余法故名绝待次文先以妙假历彼净秽法体复以空中遮其净秽分别之相故名为亡亦三观相成也义例亦与此门观相同也问事观合以事造三千为观体今照一运即具百界亦观具耶答照此一运即具界如正当假观具即是假次云空中正是三观相成非观理具也故彼下结判彼此文相有无欠剩。
　　△二所言下明内境观相者。
　　所言内者先了外色心一念无念唯内体三千即空假中。
　　【解】明内境观相初句标先了下先须开解唯内下正修内观行者先用妙解了达外境全我心造能造之心本无四性故钞云本无念性谓无造念之自性也唯内体三千是内境即空假中是妙观外境色心能造所造皆无自性唯有内体三千宛然妙观观之观成理显。
　　【钞】先了等者初心行人欲依内心修观先须妙解了达外法唯一念造此能造念本无念性能造既无所造安有外法既虚唯有内体三千实性如是解已方依内心修乎三观故内体二字亦事理双举内即内心随缘义故对外立也体即是性不变义故非内外也故义例云修观次第必先内心乃至云又亦先了诸法唯心方可观心又彼文云唯於万境观一心故知若无此解如何知心具足诸法若不知具但直观心何殊藏通藏通何曾不云观心纵知心体是中若不云具未异别教教道也故止观先开六科妙解然始正修观心之义如是如何释云先修外观至六根净方修内观耶又此内观含於唯识实相两观之义学者寻之。
　　【解】初正释内境观相初约解行申文从初至唯一念造释先了等外法谓生佛依正色心唯心所造此能下释一念无念本无念性谓无造念之自性也能造所造既皆虚寂唯见三千法体如是下正明修观初句结前开解方依下修观故内下点内体二字则内体三千该於事理既云并由理具方有事用若明理观任运摄得事造所谓善修实相观者知全修在性也故义下引证初文正内心修观次文证先解次行第三双证解行故义书於一念无念下(注先了万法唯心)即空假中下(注方可观心)故知下明须妙解止观所明四教皆观根尘一念故云藏通岂不观心即具唯圆故不谈具别教教道也辅行问既知心具但观於心何须观具答一家观门永异诸说该摄一切十方三世若凡若圣一切因果良由观具具即是假假即空中问若不观具为属何教答别教教道从初已来但从心生十界断亦次第乃至藏通此等皆不观具(文)故止下以祖意示正斥谬止观十章前六重依修多罗以开妙解第七正修方依妙解以立妙行山外何云外观功成止齐相似却见六根净后方修内观耶前已破斥又此下兼示文含事理山外内心理观外境事观四明谓今内观具含事理二观之义不可云单修理观钞云既内体三千事理双举内心随缘即变造三千唯识观也体性不变即理具三千实相观也意令寻文见义。