十不二门指要钞详解

　　【钞】问外观何不先明解了而直修三观耶答据义合有但是文略何者若不先了唯色唯香如何观外依正等耶但为外观摄机须故为对内故显不二故故且并列今之文意正明内观以十门妙理唯指心法故诸部中皆云观心。
　　【解】以内例外征问外观何无先了之言答中先明文略义书三云然内观合有三观亡照及观成相外观合有妙解先了万法唯色之言盖绮文互映故互阙也(文)但为下明双列意摄机者或有得色无色定之机着内心重须令从易先观外色次对内立外故有外境三者十门皆显不二若不双列何能显其不二耶今之下正出今意泛论虽通内外一家观法从近从要多明观故内观文中先明妙解也十门妙理唯指心者钞云此文与止观同成观体专约心法说之所以节节云一念等特指心法妙为门也岂唯今文诸部皆以观心为正意也。
　　△二是则下明内外融泯二初互融。
　　是则外法全为心性心性无外摄无不周十方诸佛法界有情性体无殊一切咸徧。
　　【解】生佛依正色心等法全为心性诸法唯心故云无外心佛众生趣举一法融摄三千故科云互融先明心摄心摄既尔生佛亦然次十方下明生佛各摄所具三千性体初无二致只由性体无殊故能彼彼各徧。
　　【钞】三法体性各具三千本来相摄前虽解了心摄一切今观称性包摄灼然故是则下先明内心融於外法既云互摄生佛亦然故十方下次明若生若佛各自徧融又此性体非谓一性盖三千性也以佛具三千方摄心生生具三千方融心佛心具三千岂隔生佛若心无佛性岂能摄佛佛无生性何能摄生故性体无殊之语有谁不知一切咸徧之言须思深致他解唯论融外归内名不二者一何局哉一切咸徧如何销之况余九门皆归一边全伤大体。
　　【解】先总标互融意心佛众生同一法界圆融体性从本以来互具互摄前虽等者却指先了之言前明外法唯心但解而已今观之不已灼然称性融摄无妨故是下释初四句明心摄故十下释生佛各摄又此下释性体无殊等非谓定一之性盖具足三千圆融妙性也以佛下广上三法各具三千相摄义若心下反显故性下寄正义诫斥谬解先诫云有谁不知等他解下斥融外归内者清师云心性融摄摄彼三千即我三千孤山云摄色归心所见同也一切咸徧如辅行云纵知我心具三千法不知我心徧彼三千彼彼三千互徧亦尔(文)若云融外归内此文莫消况例余九皆归一边融色归心融修归性则伤害大体。
　　△二谁云下俱泯。
　　谁云内外色心己他。
　　【钞】既各融即不可定分故称理观谁云有二然内外等三双但泛举相对令皆融泯亦可云内色心为己外色心为他更用己他拣其内外。
　　【解】释俱泯泛举内外等三双皆约色心相对此等二法俱泯即不二也亦可下又作一义消之更用己他拣上内外故云内外色心己他且上文以心为内余皆名外今云内色心为己何相违耶须知亦不出上科文意前既云三法本来相摄各具三千今云内色心为己即心具三千外色心为他即生佛各具三千也亦同前门己心生佛他生他佛之义谓内心所具三千外境各具三千皆融泯也。
　　△此则下结门所从。
　　此即用向色心不二门成。
　　【解】用向门成者前门明所观境此门正明观法从境立观故也。
　　【钞】十门理一莫不相由今从依境修观内外二境皆色心故此二妙故内外不二也。
　　【解】门门皆显三千三谛故云十门理一由七科色心皆成妙境今依境立观故内外不二也。
　　【钞】十不二门指要钞卷上。
　　【钞】十不二门指要钞卷下　宋四明沙门知礼述。
　　△三修性不二门三初标。
　　三修性不二门者(智行)。
　　【钞】修谓修治造作即变造三千性谓本有不改即理具三千今示全性起修则诸行无作全修在性则一念圆成是则修外无性性外无修互泯互融故称不二而就心法妙为门。
　　【解】释标文初释修性今示下释不二而就下释门造行曰修不改曰性修性义也变造理具三千修性体也只一十界三千诸法在性在修得名虽殊其体是一妙乐云镜明性十界像生修十界(文)只一大圆镜体非背非面取镜明边喻性具十界取像生边喻起修十界故文云在性则全修成性起修则全性成修然一家事理修性体用三双名异体一故诸文凡释事理必以修性申之凡释修性必以事理明之凡释体用必兼事理修性如今修性以变造理具三千而释义书释二造云此之二造各论三千理则本具三千性善性恶也事则变造三千修善修恶也钞云理具三千俱名为体变造三千俱名为用签云理体无差差约事用钞云性体具九起修九用释不二中初互融以性融修修虽造作既全性起以性夺修修德无功作而无作次二句以修融性性虽不改既修德相貌在性德中则诸法纵然圆成互具也次是则下互泯初句以修泯性次句以性泯修互泯下结上融泯显不二义融谓虚融泯谓泯净谓无修性隔异曰融亦无修性名相曰泯门义者诸法皆可论於修性亦为成观从近要故心法为门。
　　△二性德下释二初修性双立三初修性对论二初直明性德。
　　性德祇是界如一念此内界如三法具足。
　　【解】科直明性德若不识性以何为修皆由理具方有事用故先明性德本具三千不可敻异故名性法法皆常乐我净名为德略举界如具摄三千诸法皆具三千今为成观故指一念此内心所具界如三千皆即三谛有轨持义故名三法。
　　【钞】言德者即本具三千皆常乐我净故界如一念即前内境具德剎那心也界如即即空假中任运成於三德三轨等即空是般若清净义故即假是解脱自在义故即中是法身究竟义故诸三例之然诸法皆可论於修性亦为成观唯指一念应知前二门直明依境立观此门及因果不二乃委示前二令成圆行始终也何者性德岂出色心不二修德莫非一心三观今示修性互成成妙智行以此智行从因至果则位位无作方名如梦勤加等即自行始终皆妙也。
　　【解】初消文然诸下示意应知下对辨初句释性德本具三千释性常等性德不变故常离二死苦故乐具八自在故我一切染法不相应故净界如下释界如一念即前者指前门内体一念界如下释此内界如三法具足界如三千既即三谛故成三德三轨等即等诸三法般若是智能破烦恼故云清净解缚得脱故云自在法法圆具故云究竟诸三者略则十种三法广则无量三法也示意中为成观体的取心法对於诸法故云唯指对上二门一念为总内体三千故云亦也对辨何故有此修性一门故对前后辨其来意以此四门成前五妙今委示之初总判依色心境立内外观色心即所依妙境内外即能观妙观修性因果委示色心内外令成圆行则全性起修全修在性行始为因行终为果也问染净门钞云色心门摄别入总专立识心为所观故今云依境立观何故总将色心为所依妙境耶答据征释中性德岂出色心不二即妙境也又文云心之色心乃至结成三谛等岂非妙境下文因明十门皆为观心而设故的指识心为境也征释中色心不二即初门一心三观即次门此门正论观法也故修性互成即今门从因至果指第四门二三两门从智行二妙而立故云成妙智行因果门从位妙立故云位位无作如梦勤加即因果门譬无作行如梦作为前四门正明自行因果故云始终皆妙问色心门约理事明三谛心之色心性德也即心名变修德也今何直云性德耶答乃约境观分於修性拾遗记上(云云)文自应知下总将五妙四门会通修性也。
　　△二性虽下以修对辨二初明相成者。
　　性虽本尔藉智起修由修照性由性发修。
　　【解】相成者由修照性故性德方显由性发修故方照性故云相成虽性德本然必须凭藉妙智发起圆修之行此二句先明从性起修下二句正明相成上云藉智起修此修偏目於行下云由修照性该乎二修。
　　【钞】性虽具足全体在迷必藉妙智解了发起圆修故云性虽本尔藉智起修由此智行方能彻照性德而此智行复由性德全体而发若非性发不能照性若非彻照性无由显故云由修照性由性发修此二句正辨相成之相。
　　【解】初释上二句由此下释后二句文只云修性钞主便约智行释修者准知下文离谓修性各三文略义周必该二修各三九法论离合也有昧略文作六法论者请以今文证之。
　　△二在性下明互具者。
　　在性则全修成性起修则全性成修性无所移修常宛尔。
　　【解】前虽相成恐不了者谓修性尚异故明互具令知修外无性性外无修全性成修全修在性谓具无别具皆是缘生生无别理并由本具然虽互具修性宛然故虽全修在性修起三千终日随缘变造虽全性成修而理体三千未尝变异故云性无所移等以后二句释成上二句互具之义错综其文谓在性则全修成性修常宛尔起修则全性成修性无所移。
　　【钞】相成之义虽显恐谓修从显发方有性德稍异修成故今全指修成本来已具如止观广辨三千之相虽是逆顺二修全为显於性具则全修成性也又一一行业因果自佗虽假修成全是性德三千显现故云全性成修也又虽全性起修而未尝少亏性德以常不改故故云性无所移虽全修成性而未始暂阙修德以常变造故故云修常宛尔然若知修性各论三千则诸义皆显故荆溪云诸家不明修性盖不如此明也。
　　【解】释互具初正释次拣谬初相成下释上二句又虽下释下二句然若下示修性意初句指前虽显相成尚迷互具既云由性发修则显发方有既云由修照性则性稍异修恐有此谓故明互具然释全修成性全性成修皆以修显性良由理无所存遍在於事初句以修起显性具止观广辨三千先明思议境心生十界次明不思议境心具十界正是以生显具逆顺二修不出十界变造诸法九名逆修佛界名顺此全修成性也次句显修成由性发修谓修治造作故云行业等即变造十界虽是修成全性显现则全性成修也引文例显故云如也示意由上文来既修常宛尔性无所移乃知修性各论三千则事理总别二造二观本法不变随缘三无差别等皆显明故云诸义荆溪云者妙乐云比读此教者不知修性(文)下文云佗以真如一理为性随缘差别为修盖不如今家明修性相成互具各论三千之义。
　　【钞】问佗云旧本作藉知曰修而以本性灵知用释知字若云藉智起修者盖写者书曰逼知后人认作智字既不成句又见下句有起修之言遂辄加起字尔此复云何答既许写曰逼知遂成智之一字何妨往人写日远知误成知曰二字必是因脱起字复由二字相悬致使有本作藉知曰修也故知写字添脱远近难可定之鲁鱼之讹岂今独有须将义定方见是非何者佗既暗於三法妙义尚将一念因心阴识直作真知解之况今有此讹文知字可执岂不作灵知解耶且灵知之名圭峰专用既非即阴而示又无修发之相正是偏指清净真如唯於真心及缘理断九之义也佗云因真教缘示善恶知即是真知乃知诸法唯心故曰藉知曰修今问此之知字为解为行若随阙者则不名修若单立知字解行足者乃玄文智行二妙止观妙解正修便为徒设则天台但传禅诠都序也又言示善恶知即真知者还须先用妙解即之不次用妙行即之不若然者正是藉智起修若不然者智行二妙全无用也今云藉智起修直是由於智妙起於行妙耳故后结文云如境本来具三依理生解故名为智智解导行行解契理三法相符不异而异然智行俱修今偏在行者盖智从解了发起义强行就进趣修治义强故从强也又此一句全是释签行妙中文彼云藉智起行故佗又云智名未称全性成修若尔何名智妙应亦本是知妙后人改为智妙乎。
　　【解】拣谬中初问云旧本等者珠指云藉假藉也知了性也曰言也灵知即心也今文知者因真教缘示善恶知乃知诸法唯心故云藉知曰修有别行本云藉智起修者谬由不晓全知之修故兹妄改况知体直指唯心而照智名未称全性成修盖写者书曰逼知后人认作智字等答中先以写字添脱破次以义理定是非逼近也加添也佗云写曰逼知是近今云写日远知是远佗谓复加起字是添今云因脱起字是脱故添脱远近难定其义以文定义万无一得鱼鲁者抱朴子云三写鱼为鲁帝成虎(文)文字讹舛自古难定须以义定文万无一失也约义中先破知字之非今云下明智字为是初文以佗错解三法无差况出今文讹谬三法妙义盖山外一派昧於华严三法各具事理妙义谓心是理生佛是事致将一念在因之心阴妄之识作真理解况见今文旧本讹为知字岂不执之作灵知解耶圭峰专用者珠指引云知之一字众妙之源(文)既非等者不能即妄成真正同偏指清净真如既无修发之相验非全性起修正同缘理断九也佗云下举彼谬解委悉难破(佗云下举如前引)今问下以义征核初以智行缺具征知字初核定解行次难随缺非修何名藉知曰修若单下谓只一知字兼具解行则妨玄观解行诸文玄文智解行行止观六章妙解正修立行皆成徒施矣禅源诠都序是圭峰作彼云知之一字众妙之源故天台等者天台传南岳三种止观摩诃止观六章第七正修解行备足如膏明相赖若知字解行足者天台不须传止观但传禅源诠也又言下牒彼谬解征难即义今问若用解行即之正同今文用妙解即故名藉智用妙行即全同起修不用解行论即则二妙无用也正释今文智字为是初直就义合释以由释藉由智起行故云藉智起修故后下引下文离义证结文约十妙明理一钞释如下文虽引离文正取智解导行以证今意然智下修偏属行应疑云若对一性智行俱修今藉智起修偏指於行何耶盖智下释出乃从名义偏强说也又此下引文证同签四(十七)云智为行本则行藉智生行能成智则智藉行成今约义引佗又下引谬征斥。
　　△二修又下明逆顺相返二初明对逆故二性并存二明因顺故二心俱泯初文者。
　　修又二种顺修逆修顺谓了性为行逆谓背性成迷迷了二心心虽不二逆顺二性性事恒殊。
　　【解】欲明顺修逆修俱泯故先对逆以辨二性俱存初句标次句列顺谓下释逆顺义迷了下即随缘而不变约性故不二全不变以随缘约事则恒殊性谓性分随缘染习。
　　【钞】上之全性起修一往且论顺修修名既通有顺有逆今欲双亡先须对辨了性为行者即藉智起修也背性成迷者始从无间至别教道皆背性故逆称修者即修恶之类也心虽不二等者随缘迷了之处心性不变故云不二逆顺二性是全体随缘故即理之事常分故曰事殊是则以前称圆理修对今背性故成二也。