十不二门指要钞详解

　　【解】初示意全性起修指上以修对辨文也修名下示今意今欲双忘者近指二心俱泯修通逆顺者佛界修善名顺九界修恶名逆二了性下正释初释初句指前藉智起修既全性起故名为顺谓解了本心具三千法全性起修名性德行背性下释次句九界众生不知性具违理而作故名背性始自阿鼻苦趣终至教道已还皆是背性何者四趣堕苦人天着乐二乘沈空菩萨着假咸未达性俱名逆修逆称下简逆名修以修恶例九界三道恶亦名修旧疑今之背性自别以还下文谓实终至等觉者各有所以背性以圆对偏圆教始终皆是顺性谓实则因果对论等觉已还无明未尽犹有谓实心也次释心虽不二云随缘染习性分之性此逆顺性乃全三千不变之体随缘变造事既恒分故有差殊是则下释对逆故二性并存以相成中全性起修之顺名称圆理对今背性成迷之逆为二性并存也。
　　△二明因顺故二心俱泯者。
　　可由事不移心则令迷修成了故须一期迷了照性成修见性修心二心俱泯。
　　【解】初二句责其不分迷悟不可因迷了二事不移心性如前迷了二心心虽不二也又须知逆顺性事常分不可执迷为了故须下正立理故须一往改迷为了照本性德成乎顺修自然二心俱泯也。
　　【钞】可不可也由因也不可因逆顺二事同一心性便令迷逆之事作了顺耶此乃责其不分迷悟也故正立理云故须一期迷了照性成修言一期者即与一往之语同类乃非终毕之义也盖言虽据寂理二修终泯且须一期改迷为了了心若发必照性成修若见性修心自然二心俱泯此义显然如指诸掌人何惑焉岂非逆修如病顺修如药虽知药病终须两亡一往且须服药治病药力若效其身必康身若安康药病俱泯法谕如此智者思之。
　　【解】释分二初释文二简谬初释初二句责不分迷悟出文意也次释次二句谓正立义理须改迷为了盖言下释一往义据本寂理二修终自泯亡且须一往改迷为了了心若发者谓妙解开发必照迷顺同一心性既能照了故曰见性全性成修故曰修心如云若不识性以何为修因顺故泯也此义等者山外不晓一期是一往义故此斥之岂非下约譬显药病两亡譬二修俱泯服药治病譬改迷为了药效譬了心发身康譬见性也。
　　【钞】问佗云旧本作此其字释意云岂可由不移生死涅盘常殊之性事便任此为了修乎是故下句便云故须一其迷了照性成修此复云何答佗虽执於旧本而违现文何者文云可由事不移心则令迷修成了文意唯责执迷为了何曾双责迷了为了耶岂非彰灼违文乎故知迷了双泯功由了修何者迷既背性故立了修翻之遂一期事殊也了既顺理理无违顺故二心自泯也是知用此期字者既不违文兼得顺理若用此其字相违稍多不能广破也。
　　【解】问答简谬他云等者珠指文(如钞引)今问此说可否答谓佗执旧违文文意责不分迷悟以迷为了如彼所说双责迷了也生死是迷涅盘为了故知下示正义二心双泯功由顺修迷既背性成迷故须顺修翻改迷修为了则二性并存一期事殊也了修既顺本寂之理则违顺叵存此则因顺故二心俱泯也是知下结示彼此释义邪正得失期字则不违现文兼顺义理其字则违文背义故云稍多。
　　△三又了下明离合本同二初约法明离合相异者。
　　又了顺修对性有离有合离谓修性各三合谓修二性一修二各三共发性三是则修虽具九九秖是三为对性明修故合修为二。
　　【解】欲明修性体同先辨离合相异前科逆顺双明意令改迷为了今明修性离合复置逆以论顺故云又了等也初二句标列离谓下释离合义先离合对辨修二下就合各开离谓修性各三等者乃於修性法体上论此离合之名名下之义离处常合合处常离离合之体非离非合所以圆家修性须论离合者法体圆融妙不决定一而论三三而论一不同别教所诠三法隔别不融故也离合义者一必具三为离三即是一为合修性各三者语不顿舒且言各三才言修者必该智行既二修各三对於性三是九法论离也合谓修二性一者虽一必具三离三成九九只是三是三法论合也合既修二性一以合显离离中修三必该二修各三岂不见前文由修照性由性发修四明便作智行二修而释修二各三者前云修性各三未分二修但是文略恐人不了故就合中特於二修各开为三也智行二修共显性德三法故云共发性三修虽具九者性三咸为所发皆名修也九只是三者离三成九故云修九合九为三故九只是三为对等者释前合谓修二性一为对正因一性修中但明缘了二法也。
　　【钞】复置逆修但论顺修法相离合盖此修性在诸经论不易条流若得此离合意则不迷修性多少如金光明玄义十种三法乃是采取经论修性法相故具离合两说如三德三宝虽是修德之极义必该性三身三智文虽约悟理必通迷三识三道既指事即理必全性起修此六岂非修性各三三因既以一性对智行二修三菩提三大乘三涅盘并以一性对证理起用二修此四岂非修二性一若各三者唯属於圆以各相主对全性起修故修二性一则兼於别直以修二显於性一则教道所诠若知合九为三复是圆义此文多用各三如云性指三障是故具三修从性成成三法尔又云一念心因既具三轨此因成果名三涅盘若后结文三法相符虽是修二性一乃合九为三也。
　　【解】释离合对辨初示今辨离合置逆论顺前修性对论云全性起修且论顺修次科方逆顺对辨今明离合相异又复置逆论顺置舍也问今文约顺修以论离合何故光明玄三识三道逆修亦论离合耶答彼约十种三法体一名异俱通离合三识三道虽是逆修约即逆是顺亦论离合钞云指事即理全性起修盖此下示得意会文一家所明修性备在诸大乘经论难以疎条流畅若得今文离合之意往观经论法相洞然可了多即约离以说少则约合以论如金下正引文释义光玄十种三法乃是采摘经论法相该因彻果大师自约六离四合而释故今引而申之三德三宝修德之极以修显性故云义必玄中直作修极而说三德者法身般若解脱各具常乐我净名德文云法名可轨诸佛轨此而得成佛身者聚也一法具一切法觉了三谛名般若於诸法无染无住名解脱三宝者至理可尊名法觉理之智可尊名佛毗卢遮那徧一切处此和可尊名僧(文)乃果上一体三宝然此德宝虽是修极必全性三而起三身三智以悟显迷故云理必法报应为三身实相般若即一切种智观照般若即一切智文字般若即道种智然此身智虽约悟论必通迷性修性相对亦离义也三识三道虽是迷逆之事玄云识名了别是智慧之异名(文)三道修恶即是性恶皆结同三德故云指事即理必全性起修第九庵摩罗识第八阿棃耶识第七阿陀那识三道者苦道即法身烦恼道即般若业道即解脱皆指事即理也今据玄文释义判云此六岂非修性各三智行约因中自行证理起用约果上对机释三因了因云智与理相应缘因云功德善根资助觉智开显正性释三菩提云真性菩提以理为道实智菩提以智慧为道方便菩提以善巧逗会为道释三大乘云智随於境名为随乘得果得机名为得乘释三涅盘修因契理惑不生智不灭名圆净涅盘寂而常照机感即生此生非生缘谢即灭此灭非灭名方便净涅盘记释云此三涅盘约契理应机三种修义对於本净一性而说(文)故知四种是合义也若各下判所属圆别先判所属次引今文示离谓修性各三唯在於圆修二性一别教亦诠故云兼别各相主对者修三性三主对正是全性起修以性法身对修法身以性缘了对修缘了虽云修三性三主对修中必兼智行修二兼别者别教亦诠三法修性不融非纵即横别修缘了显本法身即以修显性圆人了知修二性一乃合九为三圆融互具此文下引文示多用离义初当门文次因果门文三结摄中文如境本来具三等此合九为三也今云似也。
　　【钞】修二各三等者就合各开如三般若等是了因之三如三菩提等是缘因之三共发三道等正因之三既发性三俱云修九者虽兼性三咸为所发故皆属修又凡论修者必须兼性九秪是三者如三般若秪是了因如三解脱秪是缘因如三道等秪是正因为对等者释前合意性既唯立正因为对性以成三故修但缘了也诸合三义例皆如是。
　　【解】释修二各三就合各开者前约离修性各三修必该於智行以合则修二性一验知修三须开智行今就合中修二各开为三也三般若等是了三等於三识三大乘般若是智故对了因菩提缘因等於三宝三涅盘也三道正因等於三身三德既发等者既以修三发性三何云修具九故云咸为所发故皆属修修必兼性故云修九也九只是三者合九为三也解脱与菩提义同前后互出为对下点为对性明修合修为二是释合谓修二性一之意性唯正因对性明修合为缘了诸合三例者菩提大乘等诸三法并是对一性以明二修。
　　【钞】问十种三法俱通修性各可对三德三因何故三般若等唯对了因三菩提等独对缘因答如此对之方为圆说单云了因不少以具三故了三自具三因三德等故缘正亦然应知一德不少三九不多至於不可说法门岂逾於一邪。
　　【解】问俱通修性者谓诸三法不出一性二修趣举一种可对三德三因何故唯将般若对了菩提对缘似非圆融遍通之义答谓正显圆融故作此对如以三般若对了因了是般若般若必具解脱法身则了三自具三因等诸三法缘正例知一德不少一必具三故三九不多九只是三三只是一纵至无量法门举一全收也修性离合离合之名起自一家离合之义蕴乎经论法华药艹喻品一相一味所谓解脱相离相灭相涅盘三德互具地论空有不二等中论因缘所生法等离是具义合是即义三法互具故成离互即故成合一必具三名离三即是一名合如云离谓修性各三合谓修二性一光明记以具释离如云究论空假得为体者由具於中然体上之名有离有合艹庵云离谓修性各三此离名也其义何尝定离乎方且合之可也合谓修二性一此合名也其义何尝定合乎方且离之可也盖以义推之即合而论离即离而论合至[(厂-一)*臣*责]其体谁离谁合乎(文)一家所明修性法相须论离合者意彰圆融即具之旨光记云只为单说圆义不成作此融谈方彰妙体指要云一德不少三九不多至於不可说法门岂逾於一耶(上明名义体意)次明离合数者先达约二句收束诸文一修三性三修性对论三二修九性九修性对论九初修三性三如不二门云性指三障是故具三又一念心因等离谓修性各三等金錍云本有三种三理元遍答修性对论三者不二门对性明修合修为二即合谓修二性一也修九性九者不二门云修虽具九光句释金鼓圆空鸣三法即理境中二明於九法鼓圆是法身鼓空是般若鼓鸣是解脱於此三法一一具三遂成九法既约鼓体性德中论未涉起修乃性九也修性对论九者如涅盘玄体宗用三各有三法或约三一论如签云一谓涅盘三谓三德又约五法如妙宗云此是法身中三未明余二各三又约十八法如拾遗记云斯由性三互具成也致令修三亦成九义又约二十七法如光疏鼓体譬法身具圆空鸣三三义各三体具九法宗用亦然已上皆是随文生解非的分离合之数一家正意的约三九明之九法为离三法为合减之则法体不圆增之则徒加名相荆溪云离谓修性各三合谓修二性一四明云修中论九九只是三三九圆融未始差别或据修性各三之文约六法论谓不二门所论离合与经体离合不同经体约法门大体九法论离今文约圆人起修六法论离从性三起修三指要引十种三法六离并是修三性三相对又性指三障是故具三修从性成成三法尔岂非六法论离若下文云修虽具九九只是三四明谓就合各开不可为难今谓不二门且约修性相对故云修性各三才言修者必含智行语不顿舒且云各三又云各相主对全性起修一往似谓修三性三各相主对全性三起修三细寻其意须该二修若刚执修性各三是六法者今问此之修三为智为行若云智修则缺於行云行亦然况合文云修二性一以合显离必二修各三若离为六法应云合谓修一性一又只应云合六为三亦应问云今修性门依何妙立恐难酬答矣三明离合相者净觉谓离性中法身为修中法身离修中缘了为性中缘了合修法身归性法身合性缘了归修缘了川字分离合杂编经体章云三虽似九九只是三全修之二在性中全性之修在修内以互相摄故似九义(互摄成离)克论其体唯是法身宗唯般若用唯解脱(克论是合)文心解云性中智脱全成二修修中法身即是一性义虽具九体只是三(文)此乃修自即修性自即性修性体别何名不二乎孤山约修性与夺而说约迷性与而言之性中具三是离义约悟修夺而言之合为性一如正义云为对迷性说为悟修故为修中夺所照境以属於性则修唯有六而智三不出於了行三只是於缘故云合修为二亦应更云为对修明性故合性为一以性中了因未曾发心缘因未曾加行故夺缘了之名以属於修也(文)此是今家对类二种相形之义非全性起修圆融之旨也四明得一家圆融离合之旨约一必具三为离三即是一为合钞云如三般若是了因之三三菩提是缘因之三共发三道等正因之三又云如三般若只是了因三解脱只是缘因三道等只是正因(文)约具明离一中具三约即论合三即是一方见不纵不横全性起修之义也四明离合位今修性门正依玄文智行二妙而立释签明断云今言行者多在住前三法妙显在於初住又云境即理性三智即名字三行即观行相似三又妙乐明初住分果修性一合无复分张据此但是住前法相何故钞释离合直至於果如云三德三宝是修德之极又云以此智行从因至果位位无作等须知玄签之文有自行竖入义有当妙高深义若前五妙四因一果约自行竖入则境智行三多在住前三法之果显於初住若当妙高深则境智行三该因彻果不局初心故一一门下以六即检先达云智行既检六即修性须该始终况签显约六即以明三德一理而三理一行而三行乃至六即初后俱三三一不殊初后不二(文)又玄五云从理性之三法起名字之三法修观行之三法发相似之三法乃至究竟之三法(文)此等诸文皆通因果故光明记云若境智行对住前三即此乃从强约修别对若论法体真位无缺(文)孤山净觉局以住前法相而说但得自行竖入从强约修别对之义失於修性法体该因彻果当妙高深之旨矣五明离合文者今修性门本无十种三法之语何得引彼释今离合妙玄自有境智行论离合义却置而不用以致昔人谓有而不遵无而强用之难当知四明得荆溪之意妙乐十(五)云修性三因玄文止观俱有此意如云三识三道三佛性等具如修性不二门说九门共成方了此旨(文)荆溪既指故以十种三法释之问荆溪虽指寻文则无答文云此内界如三法具足明文在兹何惑之有问若果用十种三法释今离合玄文三法妙自有类通十种三法何故不用却远取光明玄十法而释岂非弃亲近而从疎远耶答妙玄虽有十种三法乃是初住类通而已一者释相不委不辨离合相状二者能类是三轨所类是十种三法以能类所类但在初住不显横广竖深该因彻果故不用也若光明玄十种三法两重生起横包竖摄彻果该因法相周备以此释之则离合遍通一切故云盖此修性至离合两说是则以十不二门离合之义消通一代经论离合之文以一代经论离合之文消通十不二门离合之相问十种三法俱通修性离则俱离合则俱合何故六种是离四种是合答六离四合之义出自玄文何关四明故指要云如金光明玄义采取经论法相故具离合两说此六岂非修性各三此四岂非修二性一皆指玄文指南云三因中正了可见缘因云功德善根资助觉智开显正性判云此是一性二修又以涅盘菩提大乘谓一性对起用二修者由三涅盘中方便净谓寂而常照机感即生三大乘中以得果得机为得乘三菩提中以善巧逗会为方便菩提此之三种由智契理乃能起用故云证理起用二修此乃从一性起修二合说耳余之六种是离故各三也以三识三道是迷之极本有位故三德三宝乃修之极当有位故由迷事即理修必有性故约离明以悟之曰智证之曰身若非本有证悟成别故三智三身亦约离说(文)艹庵云六离无理性之名四合则有之名义偏强无佗说也(文)此但出六离四合名义而已未为尽善又须知六离四合据光明玄文义而说若十种皆通离合拾遗记约圆融释义故也六拣全性起修各相主对南屏论起修乃似川字如以性起修以修起修正是各相主对而起今钞亦云各相主对得不与彼同耶须知二说自异彼以性法身起修法身谓以性起性乃至以性解脱起修解脱谓以修起修今则不然性中虽有二修二修在性同名性三非属修也既云全性显非属修宗中虽有法身既全性起尽属宗三用三亦尔以此为别文云各相主对岂非以性法身对修法身乃至以性解脱对修解脱与南屏义同耶须知今云各相主对但是性三修三以三对三故云各相主对其实境三对智三名各相主对境三对行三亦名各相主对且今云全性起修为智为行北峰依境智行三法之文谓从境三起智三从智三起行三若今文且是从境三起智三须知凡论起修必兼智行若从境三起智三是全性起修若云从智起行则成以修起修何名全性起修须知今文且约修性相对而言其实修中必该智行智行二修皆全一性而起全性三起智三全性三起行三拾遗记云若全性三起契理修则成三智若全性三起契机修则成三脱(文)证理起用既尔智行亦然但语不顿舒直云全性起修尔若签云从境起智从智起行此乃住前三法生起次第非全性起修之义也。