十不二门指要钞详解

　　△二二与下约喻明修性体同者。
　　二与一性如水为波二亦无二亦如波水。
　　【解】前明法相圆融故有离合之异今明修性二而不二故约波水以喻体同。
　　【钞】虽明修性及智行等别皆不二而二故约波水横竖喻之仍约合中三法而说开岂不然初明修二如波性一如水二而不二波水可知修性既然修中二法亦二而不二同乎波水问修二性一已同波水修尚即性岂修中二法更须约谕融之也答如身两臂虽与身连臂自未合为防此计故云亦如波水有本云亦无波水者既不成喻此定讹也。
　　【解】虽明修性及智行等别总指上修性双立并离合相异二而不二指今体同初约波水喻修性次以波水喻二修即智行前虽修性对论离合之相义虽殊别理无二致故约波水以喻体同修二如波性一如水竖也修性相望一往名竖次以波水自喻二修横也文中既以二修对一性说是约合明合既二而不二开亦例然初明下释上二句修性既然下释下二句修二性一既同波水异而不异岂修中二法条然别也故云亦也且取波水不二喻於二修不可同前修性求其法譬相当观音疏下云譬如一身有左右手定慧亦尔(文)故云如身两臂等也有本云者珠指亦作亦如波水释叙佗说云有本云亦无波水误也若云波水俱无即喻修性双泯非此中意又波水俱无不成譬喻也(文)今云不成喻亦此意也。
　　△二应知下修性俱亡正示不二。
　　应知性指三障是故具三修从性成成三法尔达无修性唯一妙乘无所分别法界洞朗。
　　【钞】性指三障等者既全理成事乃即障名理是故立性为三性既非三立三修从性成亦非三立三岂唯各定无三抑亦修性体即如是了达即不动而运游於四方直至道场名一妙乘也问性三本具那言对障名三答本具妙理若定是三不能作一及无量故故知立则一多宛然亡则修性寂矣今就亡说岂得将立以难之。
　　【解】释俱亡者上双立中修性对论逆顺相返离合本同并释修性今明俱亡是释不二故云正示不二也全理成事等者释性指三障是故具三性既下释修从性成成三法尔岂唯下释达无修性唯一妙乘全理成事谓全性恶成修恶即障名理谓修恶即性恶既全理性而成三障之事今即指此三障名理性三故性具三此同金錍无始烦恼业苦即是理性三因非三立三者性本无三故曰非三指三障而立三也各定无三者修三性三妙不决定皆非三立三耳修性体即如上波水之喻修之与性亦非二立二其体常即乘是运义圆人全性起修名不动而运从因至果游於四方四十位直至道场妙觉位也问答意者性指三障释云非三即是亡义若云性三本具自是立义妙理圆融性不定住能出生一及无量岂可定三一多宛然修性寂矣者立即是照亡即是寂此之二句亡照互显上下相映应知照则修性一多宛然亡则修性一多寂矣今就亡说者今科正明俱亡故云性本无三对障说三耳达无修性正明亡义若云性三本具是约立以难亡岂可得乎。
　　△三结门从前。
　　此由内外不二门成。
　　【钞】可解。
　　△四因果不二门三初标。
　　四因果不二门者(法位)。
　　【钞】因果名通今就开显唯约圆论因从博地至等觉还果唯妙觉虽通传立约极义强三千实相未显名因显则名果隐显虽殊始终常即故名不二门义如前。
　　【解】释标文初释因果三千下释不二门义同前三亦指心法四趣人天及四教各有因果故云名通今就法华开显唯约圆论因果也博广也六道凡夫未禀方便教者名博地乃至圆教等觉已还皆名为因妙觉为果传立者初住已上位位迭论真因分果文心解云因该五即果通分满(文)初句可尔次则不然故云约极义强大乘因果皆三千实相隐则在迷显则属悟然迷有厚薄悟有分极理与名字俱名为隐虽五品观行论显六根相似论显初住已去分证论显今对妙觉究竟显故等觉犹有一品微细无明尚名为隐前位可知虽果悟因迷隐显事异而三千实相初后无殊故云始终常即始因终果也。
　　△二众生下释三初就圆理明因果暂存三初明始终理一。
　　众生心因既具三轨此因成果名三涅盘因果无殊始终理一。
　　【解】大科因果暂存修证无得是名因果三始终不二方明不二初先明始终理一即不二义理虽不二其如迷悟事异因果乍殊故有次二科众生之名通於九界别就一念心法为因当处具足三千三谛可轨则故名为三轨三千即空观照轨三千即假资成轨三千即中真性轨虽具而迷故名为因三法究显方名为果果是归趣复名涅盘。
　　【钞】众生一往通於因果佛名无上众生故二往则局因对佛立生故生虽在因复通一切唯取心因是今观体体具三轨是果之性故名为因此性若显名三涅盘三法体常始终理一。
　　【解】初释众生心因引签文释众生二字签云一往通因果今释佛亦名众生故大论云众生无上者佛是签云二往则局因今释对佛界立众生唯局九界虽总引二句正取次句二往局义生虽下释心因二字众生虽因复通九界广散难示今从近要唯取一念心法之因而为观体言观体者指阴心也如云若无十境乘则无体(文)体具下释既具三轨一念心体具足三千即空假中可则名轨是果人之因性也此性下释此因成果等谓此因性若显成证果位名三涅盘三法下释因果无殊等因名三轨果名涅盘三法之体常无变异也。
　　△二若尔下悟迷事异二初问意者。
　　若尔因德已具何不住因。
　　【解】科迷悟事异者欲彰因果不二先辨迷悟事殊事殊乃不二而二理显则二而不二故约迷悟暂分因果若尔者领上心因本具发问意谓心因既具三轨是果人之性只合住因何须求果。
　　【钞】求证果位为成功德因德既具何须求果。
　　△二但由下答意者。
　　但由迷因各自谓实若了迷性实唯住因故久研此因因显名果。
　　【解】答中应先云若了迷性实唯住因今先示所迷之过故云但由迷因各自谓实言谓实者法本虚融众生情谓执之为实欲离谓实之情进修不已故云久研此因情亡德显果名斯立故云因显名果。
　　【钞】因德虽具但为在迷诸法本融执之为实始从无间终至金刚皆有此念若不谓实铁床非苦变易非迁此念若尽即名妙觉故云各自谓实若了所迷之性有何佛果别生还证因德故云住因而因德显处自受果名故约迷悟而分事殊。
　　【解】初释但由迷因各自谓实诸法本融等者三千诸法本皆虚融无明之心执之为实如云一色一香无非中道众生情隔於妙耳此谓实心始自阿鼻终至金刚后心虽惑有厚薄皆有此念若不谓实等者以无显有铁床对前无间变易对前金刚若无此念处阿鼻而非苦因移果易而非迁无非究尽离谓实心方名妙觉若了下释若了迷性等但了所迷三轨之性更无佛果别从他生古德云但复本时性更无一法新。
　　△三秪缘下明事极理亡。
　　秪缘因果理一用此一理为因理显无复果名岂可仍存因号因果既泯理性自亡。
　　【解】复疎上因果无殊始终理一既以一理为因亦以一理为果大乘因果皆是实相故也理显则因果俱亡理亦自泯故知因果乃取理之事得理则亡事一理乃能融之性故亦自亡。
　　【钞】理显等者对隐名因称显为果显已无对果名岂存果能称实名尚不存因既属权故宜双废又对因果事立理融之所对既泯能融自亡。
　　【解】对隐下释理显无复果名对隐名因称显名果如前三千实相未显名因显则名果隐显相对论因果也理性若显无隐可对果名不存果能下释岂存因号以果实不存况因权亦废又对下释后二句因果是事一性是理以理融事故因果俱亡所对既亡能融亦泯。
　　△二秖由下依圆解明修证无得二初约法明惑智之体本虚。
　　秪由亡智亲疎致使迷成厚薄迷厚薄故强分三惑义开六即名智浅深。
　　【钞】言亡智者即上事理顿亡之智方能圆断故云秪由圆人始终用绝待智顿亡诸法理果尚亡惑何次第秪由此智功力微着故成疎亲由疎亲故惑落前后名迷厚薄智疎惑厚智亲惑薄传传明之此乃约智分惑也既有厚薄之义故强分三惑又义开六即名其亡智浅深若论亡智了於即理无一德可修无一惑可破强名厚薄浅深也。
　　【解】科惑智之体本虚者虽智有亲疎迷成厚薄了於即理体本虚融也钞初标示圆断二秖由下约智分惑三若论下结归圆断即上事理顿亡之智指上科因果既泯亡事也理性自亡亡理也圆顿行者即境立观能所泯亡始自名字终至等觉位位如是故云始终用绝待智非唯因果泯净理性亦亡故云顿亡诸法理果尚亡者从胜而说置因而言果理果是所证之实体尚自泯亡惑障乃所破之妄情岂存次第若尔何故见思尘沙无明之惑有粗细厚薄故曰秪由等由此事理顿亡之智功力微故名疎着故名亲钞以微着释亲疎义智疎故厚惑前除智亲故薄惑后落传传明之者相似已还观疎力微故一体三惑粗者先落从强受见思尘沙之名分真已上观亲力着故一体三惑细者方断从强受无明之号亦可分真已上位位迭论亲疎厚薄之义由迷有厚薄故强分三惑乃不分而分也由智有浅深故义开六即不当开而开无浅深中而论浅深也若以圆融绝待妙观体了惑智本虚智即理故无德可修惑即理故无惑可破修德无功是无作行方名圆断也圆断义章如四教仪又净觉楞严说题云秪由观力微着不同是故粗者先落细者后破非作意然任运然也竹庵补注云此为圆教先断见思后断无明约观力说相传前辈曾问观力微则俱微着则俱着所破之惑何故不随三观之力同时分破作此问者甚有眉目今谓圆人一切圆融所破之惑乃偏情也偏情粗细故有先后从来学者以情难法圆诠诸法一切圆融为有偏情强分三惑耳。
　　△二故如下约喻明修证之功不立二初明修证功亡。
　　故如梦勤加空名惑绝幻因既满镜像果圆。
　　【解】欲明修证功亡故约梦空幻像四喻以譬智断因果皆成无作勤修智德由称性故如梦中事了不可得妄惑本无假名不实如彼虚空但有名字如幻通喻上智断之用故牒云既满镜中现像以譬果德斯圆。
　　【钞】他云梦空幻像四皆是喻以对智断因果释意虽即不显对法稍似相当又云空下须作此名其义甚便盖言惑体如空但有名字故大乘十喻第四云虚空者空但有名而无真实等作此冥字义说虽众终恐未亲今秪图显理岂敢党情如予意者旧文诸字若稍有理即便遵行必诸圣眼洞见我心傥智短言疎未能称理请诸匠硕示以弹诃然举此四喻者盖显圆人妙解众德元具万惑本空虽立证修一一无作故勤修慧行如梦作为都无所辨惑但有名如空无实知无即绝复约智断始终以明因果因无能感故如幻果非所克故如像解既称实四皆无作因果既尔何有二邪。
　　【解】初叙他见二然举下明今释初又二初举他对文改字之是二今秪下示今为法亡情之心他云等者珠指云此中四喻梦喻智空喻断幻喻因像喻果言如梦勤加者正喻能亡之智也如梦本无由眠心故有觉已求梦叵得而梦事宛然诸法本空无明故有因智若发达性本无唯观无性故云勤加空名惑绝者喻断德也无明本无实体而但有虚名幻因者通喻智断之因也镜像者镜中像也不取镜但取像喻果之不可得耳(文)空下须作此名者彼云有别本作此冥者后人谬改耳意谓冥契真空之理故云惑绝今谓不然岂唯法喻不分抑亦懵於断德(文)大乘十喻大品经通序赞菩萨功德云解了诸法如幻如焰如水中月如虚空如响如乾闼婆城如梦中如影如镜中像如化大论云虚空但有名而无真实(文)二明今释三初总示四意二故勤下别释四喻三解既下结归不二初句总标众德元具示如梦勤加意万惑本空示空名惑绝意万惑者无明重数甚多处处说破无明三昧又云河沙烦恼证修无作示幻因镜像意次别释中勤修下三句释梦喻慧行即智德也惑但下三句释空喻即断德也知无即绝者谓解知惑但有名而无真实即名为绝复约下四句释幻像喻智断之始为因智断之终为果能成即因所克即果皆以法喻参合而释结中圆解既称实理故使妙行证修无作显因果不二也。
　　△二空像下明德障体异。
　　空像虽即义同而空虚像实像实故称理本有空虚故迷转成性。
　　【解】初句牒示义同空但有名镜像无性故不实义同次句略标体异圆人指障即德何云体异今云异者体质之体也约迷悟论一往云异。
　　【钞】空惑像果不实之义虽同而空但有名知无永绝像虽无性色相宛然故云空虚像实也像实等者释成体异果德三千非今方得故论非果然称本而证不可泯亡故云称理本有迷即无明无明转故即变为明迷名永失转成性明故云迷转成性他云须作性成若云成性则令果成因也若尔后文云了今无明为法性岂亦果为因邪。
　　【解】初正释二引旧破初空惑下释初义同空喻惑像喻果惑即所破之障果即所显之德不实者上云惑但有名如空无实果非所克故如像也而空下释次句空虚像实略标体异知无永绝谓既知有名无体自然永绝无复有也像虽无性者镜中现像非自他共离而生虽无性计色相宛然果德下释第三句释成像实果德所显本自有之全性成修非适今有以性夺修故论非果如前果非所克也果德既称性而证性名不改岂可泯亡迷即下释第四句释成空虚迷时即法性为无明悟时转无明为性明名转体不转也迷名永失同前知无永绝他云等者珠指云有本云成性悞也若然者则反令果成因也非性因成智果也(文)引下文斥非可见。
　　△三是则下约圆乘明始终不二二初翻覆对扬明体一。
　　是则不二而二立因果殊二而不二始终体一若谓因异果因亦非因晓果从因因方克果。
　　【解】是则之言由上文意既其德障体异空虚像实是则立因果殊也今明因果不二故复应知二而不二始终体一若谓下反显不二晓果从因等即顺也。
　　【钞】可解。
　　△二所以下高广无减明不二。
　　所以三千在理同名无明三千果成咸称常乐三千无改无明即明三千并常俱体俱用。
　　【钞】大乘因果皆是实相三千皆实相相宛然实相在理为染作因纵具佛法以未显故同名无明三千离障八倒不生一一法门皆成四德故咸常乐三千实相皆不变性迷悟理一如演若达多失头得头头未尝异故云无明即明三千世间一一常住理具三千俱名为体变造三千俱名为用故云俱体俱用此四句中初二明因果各具三千三明因果三千祇一三千以无改故四明因果三千之体俱能起用则因中三千起於染用果上三千起於净用。