十不二门指要钞详解

　　【解】释三千在理等科高广无减者高即佛界之果广即众生之因高广虽殊体无增减故因果不二也先通释四句今经略开明诸法实相如是相等即三千故今约因果实相释三千也因果皆实相者普贤观云大乘因者诸法实相祖师以义加之大乘果者亦是实相三千皆实相相宛然谓性具十界皆是真实法法纵然不失自体故云宛然实相下释初句三千在於迷理能随染缘作九界法故云为染作因此三千中非无佛界未究显故同名无明常途谓初句属理即今据因从博地至等觉还又实相未显名因总该前五等觉无明未尽三千未究显故同名无明也三千下释次句八倒者外计邪常等为界内四倒二乘无常为界外四倒极果所证一一法门法法皆常乐我净名为四德但举常乐任运有於我净三千下释第三句以不变性释三千无改迷即因悟即果迷悟虽殊始终理一迷即无明悟即性明体不二故方名为即无明即明迷悟理一也失头喻迷得头喻悟楞严第四举演若多晨朝照镜爱镜中头眉目可见瞋责己头不见面目以为魑魅无状狂走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦何遗失(文)演若多翻祠受三千世间下释第四句初释三千并常即今经世间相常也理具下释俱体俱用问今云理具三千为体变造三千为用岂非理同故即对两种三千耶答正明圆家全体之用方名不二也此四下总判四句初二明因果各具是知初句因中三千该前五即。
　　【钞】此第四句明圆最显何者夫体用之名本相即之义故凡言诸法即理者全用即体方可言即辅行云即者广雅云合也若依此释仍似二物相合其理犹疎今以义求体不二故故名为即(上皆辅行文也)今谓全体之用方名不二佗宗明一理随缘作差别法差别是无明之相淳一是真如之相随缘时则有差别不随缘时则无差别故知一性与无明合方有差别正是合义非体不二以除无明无差别故今家明三千之体随缘起三千之用不随缘时三千宛尔故差别法与体不二以除无明有差别故验佗宗明即即义不成以彼佛果唯一真如须破九界差别归佛界一性故。
　　【解】别释第四句初约体用不二明即义既云俱体俱用正显体用不二具变双明相即之旨故云最显辅行文在一上(十六)荆溪不许二物相合论即直须当体全是方名为即如三道即三德生死涅盘之流皆体不二名为即也今谓下四明约全体之用佗宗下约佗对今家较得失又三初佗宗真妄成合一理随缘就佗宗说下云别理随缘约今家教义此段四明据贤首宗约义引文藏师起信论疏上之上(十六)一约体绝相义即真如门非染非净非生非灭平等一味理无差别(今云纯一是真如之相)二随缘起灭义即生灭门随缘转动成於染净染净虽成性恒不动(今云差别是无明之相)一理即真如清净是能随九界差别是所随又云直论真性乃无差别但随染法差别故说无漏法有差别耳今云差别是无明之相纯一是真如之相疏云不生不灭与生灭和合是随缘门今云随缘时有差别不随缘时无差别故知一性与无明合方有差别谓真如守於自性未论缘起诸法时则无差别也今以义断之既真妄和合方能随缘正是二物相合非体不二相即义也除无明无差别者真如一性是佛界法与无明合则有九界差别之相若断无明则灭九界唯有一性故无差别也二今家下今家体用是即体即理造三千不变性也用即事造三千即随缘也今家全三千理体随缘起三千事用方是圆教随缘义也全理成事只一三千在修在性为体为用不随缘时理具十界不少一法故云三千宛尔故随缘差别三千事用与体不二也除无明有差别者名达为除修恶即性事造三千法体不动纤毫故云有差三验佗下判佗宗即义不成佗明即者藏疏序云不变性而缘起染净恒殊不舍缘而即真圣凡一致华严疏云由不变故始终随缘由随缘故方能不变又云随缘即是不变不变故能随缘今格量佗宗既破九显一正是离义但有即名而无即义也。
　　【钞】今家以即离分於圆别不易研详应知不谈理具单说真如随缘仍是离义故第一记云以别教中无性德九故自佗俱断九也若三千世间是性德者九界无所破即佛法故即义方成圆理始显故金錍云变义唯二即是唯圆故知具变双明方名即是若随阙一皆非圆极荆溪云佗家不明修性若以真如一理名性随缘差别为修则荆溪出时甚有人说也故知佗宗极圆祇云性起不云性具深可思量又不谈性具百界但论变造诸法何名无作耶。
　　【解】约即离分圆别又三初标示九界即佛界圆教义离九界说佛界别教义佗破九界差别归佛界一性但得离义正同今家别教也应知下引文示义应知佗宗不明理具诸法不知全体起用单明一真随九界缘作差别法正是离义引证者妙乐一云以别教中无性德九故自佗断九别修缘了而发本有常住法身(文)性不具九故须断除岂非离义九界无所破者变造九界名为修恶性具九界名为性恶修既即性故九无所破性具九一虽有生佛色心等殊举一全收从胜即佛变等唯二者金錍云变义唯二今云等者楞伽云不思议熏不思议变熏亦通别故云等也具变双明者具是理体变是事用凡言即者须於诸法指事即理指修即性全用即体方是圆教体不二义三荆溪下以今验彼妙乐云比读此教者不知修性(文)修性各论三千属圆佗宗不明一理差别而论修性属别甚有人说只云性起者佗宗一乘圆教说四种法界谓性悔圆融(理)缘起无碍(事)相即相入(事理)主伴重重依正无尽(事事)此为至极之说但论变造何名无作者全具而变以性夺修方名无作。
　　【钞】世人见予立别教理有随缘义惑耳惊心盖由不能深究荆溪之意也且如记文释阿若文中云别教亦得云从无住本立一切法无明覆理能覆所覆俱名无住但即不即异而分教殊既许所覆无住真如安不随缘随缘仍未即者为非理具随缘故也又云真如在迷能生九界若不随缘何能生九又辅行释别教根尘一念为迷解本引楞伽云如来为善不善因自释云即理性如来也楞伽此句乃他宗随缘之所据也辅行为释此义引大论云如大池水象入则浊珠入则清当知水为清浊本珠象为清浊之缘据此诸文别理岂不随缘邪故知若不谈体具者随缘与不随缘皆属别教何者如云梨耶生一切法或云法性生一切法岂非别教有二义耶问净名疏释无明无住云说自住是别教意依佗住是圆教意且随缘义真妄和合方造诸法正是依佗那判属别答疏中语简意高须凭记释方彰的旨故释自住法性烦恼更互相望俱立自佗结云故二自佗并无圆义以其惑性定能为障破障方乃定能显理释依佗云更互相依更互相即以体同故依而复即结云故别圆教俱云自佗由体同异而判二教今释曰性体具九起修九用用还依体名同体依此依方即若不尔者非今依义故妙乐云别教无性德九故自佗俱须断九是知但理随缘作九全无明功既非无作定能为障故破此九方能显理若全性起修乃事即理岂定为障而定可破若执但理随缘作九为圆义者何故妙乐中真如在迷能生九界判为别邪故真妄合即义未成犹名自住彼疏次文料简开合别教亦云依法性住故须究理不可迷名此宗若非荆溪精简圆义永沈也。
　　【解】约别理明随缘义又三初斥世人不许二引文立义三据文结判世人者四明立别理随缘诸师不许有永嘉继齐师立随缘指滥嘉禾子玄师立随缘扑天台元颕师立随缘征决广破今言诸师闻予此说惑耳惊心盖由暗於荆溪深旨荆溪虽不显立其名备有其义连引三文示之释阿若文如妙乐第一因疏释阿若憍陈如陈如是姓阿若是名翻无知以无生智为名约四教释无生别观无生智云依於法界行菩提行记释云依境起行亦指但理为九界覆而为所依法界只是法性复是迷悟所依於中亦应云从无住本立一切法无明覆理能覆所覆俱名无住但即不即异而分教殊今背迷成悟专缘理性而破九界(文)别圆同诠真实之性性不定住皆能立法故云亦也佛界但理不即九界能覆真理虽皆无住即则是圆否则是别是知无住立法与真如随缘同出而异名既许所覆真理名无住本岂非别理随缘耶仍未即者非理具故盖由别教能随是真如但中佛性所随染缘作九界法九非性具但随缘起须破九显一故不相即圆则全性十界随染净缘变造事用修之与性体用恒同既全性起修故全修即性修九即性九下文明圆教随缘云体具明随自异权教今但理明随与实教异也真如生九亦是释阿若文真如不守自性随无明缘故曰在迷由随缘故能生九界反以生法显出随缘故曰若不随缘何能生九竹庵谓四明以生法为随缘厚诬之也须知真如在迷正语能随能生九界方论生法由随缘故生法引辅行者止观云只观根尘一念心起即是假名假名之心为迷解本辅行释云照知一心起无量心心无量故迷解无量迷则十界苦集解则四种道灭楞伽第五云如来藏为善不善因者即理性如来为善恶本应以十界互为善恶又引大论如今文别教根尘一念具理性佛界故引楞伽以理性如来证一念也以善证解不善证迷因即本也故根尘相对所起一念为迷解本即理性如来为善不善因随无明缘作九为迷随师教作佛为解即染净二种缘起也佗宗所据者藏师立随缘正凭此文起信疏(之一)云随缘起灭义即生灭门谓随熏转动成於染净(乃至引)楞伽云如来藏为善不善因(文)池水等者水喻一念珠喻净缘清喻佛界象喻染缘浊喻九界此喻通圆别今文喻别但云象入则浊下文喻圆则曰浊缘与水俱有也故知下兼明生法先简不谈体具标随不随复引棃耶生法证不随缘引法性生法以证随缘若单云妄出生九界直明生法耳若云法性出生九界随缘义也法性若不随无明缘安能生九一切即九界法单明一界不言一切故此亦悉檀被机说随不随若约理论单真不立独妄难成真妄和合方能生法别圆皆尔但以具不具分即不即拣如云棃耶等者妙玄云诸论明心出一切法不同或言阿棃耶是真常净识生一切法或言阿棃耶是无记无明生一切法等(文)应知今云不随与前不随缘时则无差别言同义异今云不随乃指梨耶直明生法不说随缘前云不随乃是真如守於自性未论缘起时也问答料简说自住等者此引净名疏八(十九)立问若据记释别圆各有自他疏中语简又从各说别自圆他或据此文便谓别既属自则随缘义不成岂知别教还有自佗之义故答中指出别教具有自佗今且准疏依佗属圆难答中约疏简凭记释为答法性烦恼俱立自他者记云说自住是别教意者是说烦恼法性体别则是烦恼法性自住但名为自亦可云离烦恼外别有法性法性为佗亦可法性为自离法性外别有烦恼烦恼为佗故二自佗并非圆义故今云更互相望以立自佗指前之自及后自佗故名为二释依佗云者记云依佗即圆者更互相依等由体同异者别教无明法性体异圆教无明法性体同今释下释记文义先释以体同故依而复即无明法性体同故全体起用用还依体用即体也性体具九对别无性九起修九用对别修说无明依法性起修九用谓全法性体所具九界起九界修恶之用此用还依性恶之体若法性依无明起修佛界净用亦全无明体所具佛界修善之用此用还依性善之体今文且就随九界缘边说性善性恶虽有九一之殊而皆融泯举一全收并名为体对别但论九耳若不下释别教惑定为障义别无性九显圆性体具九自佗断九显圆不断但中之理能随染缘作九界法全是无明之功即真如在迷能生九界亦是法性与无明力造诸染法既非体具明随非全性起不名无作故无明惑性定能为障故须破九显佛界但理也若全性起修等者复约圆义全体随缘全性起修指随缘事即不变性方名无作障既即德不须断除显於别教定须破显若执下酬答前难若谓但理随缘作圆义者其奈妙乐文何既许真妄和合方造诸法正是合义终成二法各自住也不同即义故云未成料简开合者净名疏八(一十七纸)云无住有住有开合否答若合无明即是法性法性无住无明无住故言无住(此是圆教相即之义此合是即也)若开法性出无明无明依法性亦得言有住有住者依法性住法性非烦恼即是无住(文)记释曰此中开合合义唯圆开义唯别圆亦论开非一向异与别永殊别但具开无合诸文明别亦真妄合此合还开今合乃是即之异名耳若开下正示别义法性是所覆无明是能覆能所两别故曰开出开离也合即也(文)圆中合义如云缘了与性一合合即也此宗等者钞上云若不精拣何称圆修此义难得的当因果门更甄之钞主至此拣判引荆溪文证定故有此语随缘名出佗宗义蕴经论起信论疏序云不变性而缘起染净恒殊不舍缘而即真圣凡一致疏释真如门立二义一真如不变义二随缘起灭义又云真既不变云何随於染净既有染净云何不变释云如海因风起於波浪浪虽起灭湿性不变不变之性不碍起浪浪虽万动不碍一湿是故动静无二法也(文)义蕴经论者法华经是法住法位世间相常住荆溪作不变随缘释知法常无性佛种从缘起大师释云中道无性即是佛种(不变义)迷此理者无明为缘九界起解此理者教行为缘正觉起(随缘义)药艹喻品云一相一味大师引净名从无住本立一切法作事理本法释(理即不变事即随缘)妙乐释此文后结云随缘不变理在於斯(文)楞伽第五云如来藏为善不善因(佗宗所据)大论云如大池水象入则浊珠入则清等随缘者对不变说不变即中道理本有不改之义随缘乃全理成事转变造作之义良由真如不守自性故受熏变随於染净二缘故名随缘体相者别教不变以真如一性如来藏理为当体体无明差别为所依体随缘则以无明差别为当体体如来藏理为所依体圆教不变以理造三千为当体体随缘以事造三千为当体体并以一念妄心为所依体不变即性具三千相相宛然为相随缘则以真如无明互相熏习成染净二用为相起信云真如净法实无染相但以无明而熏习故则有染相(染熏净)无明染法实无净业但以真如而熏习故则有净用(净熏染)初是从真起妄次是反妄归真因兹真妄之缘故有染净二用之相指要云淳一是真如之相差别是无明之相随缘时则有差别不随缘时则无差别(文)则知不变乃一理无差随缘以无明差别为相也佗宗建立彼立五教艹创於帝心因循于至相开判於贤首帝心即杜顺法师造法界观通华严於中有五教之义洎乎至相俨尊者方显名义如孔目章(云云)贤首藏法师起信论疏云教类有五一愚法小乘教但说我空纵少说法空亦不明显但依六识三毒建立染净根本未尽法源故多诤论二大乘始教亦名别教於中但说诸法皆空不尽大乘法理故名为始三大乘终教亦名实教说如来藏随缘成阿棃耶识缘起无性一切皆如定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故名为终四大乘顿教总不说法相唯辨真性亦无八识差别之相呵教劝离毁相泯心但一念不生即名为佛不依地位渐次故名为顿五一乘圆教所说唯是法界性海圆融(理)缘起无碍(事理)相即相入(事理无碍)帝网重重主伴无尽(事事无碍)故名圆教(文)彼判起信论如悬叙义门中云若於五中显此论之分齐正唯终教亦兼於顿(文)彼判随缘正在终教亦兼於顿如起信论疏若据清凉亦兼於圆以随缘义为究竟之说如华严出现品疏云不变随缘之义乃为诸佛之本性相无碍因果圆融为不思议过此更无究竟(文)故四明二十问中第四云藏疏五教既皆不立理具三千但就不变随缘立终顿圆三教(文)次今家引用一如止观大意云随缘不变故名性不变随缘故名心二如金錍云万法是真如由不变故真如是万法由随缘故三如妙乐云随缘不变理在於斯(文)三文皆圆教相即之义不同佗宗一理随缘但是合义今家圆教随缘如指要云今家明三千之体随缘起三千之用不随缘时三千宛尔故差别法与体不二(文)圆中实理体具诸法全体起用修性无殊事理不二之义也次别理随缘者荆溪引用并在圆教法智已前及同时人皆昧荆溪之意只知圆教随缘则抑今之圆同彼终教唯我法智深究荆溪之意酌量其义中兴教门特於别教显立随缘之说则显佗宗终顿圆三教所立不谈理具单说真如随缘仍是离义正同今家别教故於指要引文诚证楞伽云如来为善不善因是佗宗随缘所据辅行却引此文以证别教根尘一念为迷解本岂非别理有随缘义岂非佗立随缘只齐今家别教耶四明立义可谓深切着明奈何同时昧旨不许此说有永嘉继齐师立随缘指滥破之孤山有长书请嘉禾子玄师同破玄师立随缘扑扑灭其义故四明有别理随缘二十问问於齐公后天台元颕师立随缘征决以代齐公答二十问时净觉在四明轮下撮三师难意以十门折难辟之今原四明特立别理随缘义者柏庭云有二义故一以教理当然盖别与圆同诠真如变造但约即不即具不具以分别教若非随缘安能生法理之所在孰曰非邪二者判佗属别然而彼宗虽明不变即随缘等以不谈具则非全体而造虽曰相即还成离义以非即具之即故也故今判之但齐别教而已(文)逸堂曰四明立别理随缘乃中兴一家圆顿之教诚哉斯言近代竹庵亦乃不许乃云检尽诸文莫过生法净觉非是是非良可笑也竹庵不究荆溪文意只由真如不守自性随於染缘方能生九界法故四明云若不随缘何能生九况净觉虽是未背宗前作十门析难扶成四明辟齐玄颕三师之说其间亦有未尽之义如第一门叙齐师难曰随缘之名对乎不变不变之称对乎随缘反覆相成如波水矣(叙佗师不变随〔缘〕相即)而言别理有随缘不变义者果有也即边之中岂是别教果无也名不孤立安称随缘(明别教即无随缘义)析云藏疏云不变随缘者皆真如二义也彼立无明自有二义一无体即空义二有用成事义无明二义即别教二边也(至)且真如二义自论相即别理二义何尝不即那忽将事而难於理皆指事中随缘之性与不变之性自论相即以理望事终成相离须断九界归一性故(文)今谓净觉酬齐师之难以正理考核良恐未然盖净觉失究分门立义藏疏随缘虽在真如门立乃谓真如能随於缘当其随缘即生灭门须知今家别教能随所显只一真如所随所破只一九界四明说别理随缘只是真如能随染缘生九界法本无相即之说如指要云佗宗明一理随缘作差别法(至)正是合义非体不二验佗宗明即即义不成今家以即离分於圆别不易研详等据此则别圆皆有随缘之义但以即不即而分教殊别理随缘不谈理具非全体之用无相即之义也佗虽说不变即随缘随缘即不变既不谈具正是合义即义不成但有即名而无即义正同今家别教读教记说义亦本析难但精看指要文义是否自知复次别圆二教俱论生法亦以即离分二教殊并须真妄和合故论云唯真不立独妄难成真妄和合方有所为(文)楞伽云理性如来为善不善因(理性属妄如来属真)起信论云不生不灭(真)与生灭和合(生灭是妄)妙乐云真如在迷(真如是真在迷是妄)覆理无明(无明能覆真如所覆)诸文并约真妄合论生法也。