十不二门指要钞详解

　　【钞】佗云旧本云三身并常今问如何说俱体俱用邪佗恐应身说体法身说用不便乃自立云举体全用纵兹巧释义终不允。
　　【解】破谬改字旧本云者珠指云三身并常俱体俱用者三身果满咸成四德举体全用也(文)破斥如文。
　　【科】此以修性不二门成。

　　十不二门指要钞详解卷下本
　　十不二门指要钞详解卷下末

　　　　唐　荆溪尊者　释签
　　　　宋　四明尊者　钞
　　　　宋武林沙门　可度　详解
　　　　明天台后学　正谧　分会
　　△五染净不二门三初标。
　　五染净不二门者(感通)。
　　【钞】以在缠心变造诸法一多相碍念念住着名之为染以离障心应赴众缘一多自在念念舍离名之为净今开在缠一念染心本具三千俱体俱用与净不殊故名不二有人云染即是感净即是应不解文旨但对而已须知此门指果后净用凡夫染心已具乃令观此染心显於净用并后依正俱在能应自他不二方兼於感。
　　【解】释标文分三初释染净今开下释不二有人下斥谬中先叙旧解斥谬次示正释兼明门义在缠心者凡夫为烦恼缚着遍造九界诸法全属无明故名为染离障心者果后离三障故缘扣即应故名为净问在缠名染离障名净约六即位如何分对答前明因果因从博地至等觉还果唯妙觉钞释俱体俱用谓因中三千起於净用果上三千起於净用今明染净二用须约因果分之前明终至金刚皆有谓实即今云念念住着岂非等觉犹有一分在缠然义有进退若论相似位人六根遍照即相似离障况诸文以观行相似位坐道场为如佛则在缠且齐名字已还又虽论观行相似离障克论应取初住已上圣位离无明障方名离障但文云果后净用复须的指妙觉故云虽通传立约极义强今开在缠染心但开名字五品圆解已深能知如来秘藏则不论开五品既尔相似可知今文正意指妙觉果后遍应众缘之净用全在名字凡夫之染心观此染心显兹净用任运历六即位也有人云者昱师见五六七从感应神通立名殊不知今明净用并后依正互融皆是能应自他门中能应属自感即他机故云兼也。
　　△二若识下释二初明所显净法二初染净体用理无增减三初法二初明染净体者。
　　若识无始即法性为无明故可了今即无明为法性。
　　【解】科所显净法正在果后而无明染体用者显不二故即染之净也体用者法性无明是染净体变造诸法应赴众缘为染净用次文明用用必全体故先明之文中二句约迷悟相翻以示体一以明静曰法性暗动曰无明也无始无明与起信论一切众生从本已来未曾离念是同而大经有十地菩萨见终诸佛见始之言以至诸经有忽然不觉从真起妄之说又成有於始终唐复礼法师曾有偈问天下学子曰真法性本净妄念何由起许妄成真生此妄安可止无初则无末有终应有始无始而有终长怀懵兹理愿为开秘藏期之出生死(文)原夫法界平等非真非妄教门诠示有真有妄是知从理则真妄同源本无终始从事则迷悟敻隔终始条然荆溪则曰若从事说若见法性始则见无明终从见法性终名见无明始若从理者应知二法俱始并终况此二法自无二法俱无始终四明云甚深秘藏之源非真非妄若言忽然不觉而生无明此乃约修以说对性论起不如是则无以显进修之人复本还源之道矣以此义故凡诸经论多云从真起妄其实一切众生自无始来唯在迷不觉而已若得此意则礼师之问虽不答可也。
　　【钞】三千寂体即寂而照既无能照亦无所照名为法性以本愚故妄谓自他三千静明全体暗动即翻作无明本来不觉故名无始若识此者即照无明体本明净即翻为法性。
　　【解】初至无始释即法性为无明若识下释无明为法性初释法性三千寂体者性德三千是染净体此之三千本来寂灭名为寂体全体灵明故即寂而照寂即是静照即是明即此三千明静之体是於法性故约寂照释之体离能所即照而寂故无能照所照也以本下释无明愚迷也无始在迷名为本愚妄谓自他即分能照所照所谓元明照生所所立照性忘全明为暗全静为动故云翻作本来不觉释无始义次释无明为法性识亦了也谓无明暗动之体本来明静即昏为明即动为静也。
　　△二法性下明染净用者。
　　法性之与无明遍造诸法名之为染无明之与法性徧应众缘号之为净。
　　【钞】体既全转用亦歒翻法性既作无明全起无明之用用既缚着名之为染无明若为法性全起法性之用用既自在名之为净问他云无二与字及将二之训往迷即法性往趣无明悟即无明往趣法性其义云何答二与有无俱有其义二之训往释义稍迂且之字者乃是常用文字而多为语助虽尔雅训往用自有处安於此中文字不便如一理之内净秽之土岂皆训往耶若旧本无二与字则之字不须训往但为助辞其义自显何者但云即法性之无明其用即染即无明之法性其用则净其文既宛其义稍明问若有与字义复云何答此文既辨二用有则於义更明何者夫与者借与赐与也亦助也法性无明既互翻转成於两用互有借力助成之义而劣者借力助与疆者若法性内熏无力无明染用疆者则法性与无明力造诸染法若无明执情无力法性内熏有力则无明与法性力起诸净应以由无明虽有成事之用以体空故自不能变造须假法性借力助之方成染法法性虽具三千净用显发由修真修纵不藉无明缘修宁无欣厌故下文云必藉缘了为利他功无明与力助与法性方成净用荆溪既许随缘之义必许法性无明互为因缘但约体具明随自异权教。
　　【解】释染净用分二初正释体既全转用亦歒翻此且总示染净体用歒对翻转法性作无明无明为法性体全转也全起无明法性之用用歒翻也体既全转指上即法性为无明是真转为妄了无明为法性是妄转为真用亦敌翻点今二用起无明用缚着名染对翻为染用也起法性用自在名净对翻为净用也次料拣二初拣二字训释有无二初问他云等者珠指云言法性之无明者此染相也之往趣也同上文心之色心也谓全法性趣於无明唯无明起故云遍造无明之法性者净相也有别行本加两与字云法性之与无明复云无明之与法性若言之与之即语助与犹共也乃是法性共无明造恶亦是无明共法性起应(乃至)诚为可笑(文)答中三初总明纵夺纵其二与字去留无在夺其之字训往释义全非二且之下斥之字训往三若旧下无与字亦通之字为语助征起释出文顺义明二简存二与字於义可否初问二答又三初总标有与义明二何者下委释真妄借助三初释与字义二法性下释借助相既互翻转者即指上文体用全转敌翻之义劣者借力助强者此由劣弱自不能造法应缘但可以劣借助强者造作应用耳内熏者法性真如常熏内具造诸染法即九界依正三世变造俱名实造执情即谓实之心起诸净应即是圣人变化所造纵现九界之像普门示现亦名净应权造也三以由下释借助义初法性助无明成染以单真独妄不能成功须真妄和合方能变造以无明体空须法性助有成事之用论明无明有二义无体即空义及有用成事义次法性下释无明助法性成净法性虽本具由修方显亦藉无明为缘助也他释此文亦有异论净觉杂编元师辅赞已死之说不腾叙也今钞约起教观意释之法性理体虽本具三千净用若欲显发须假修成但修有真缘住前为缘修住上为真修真修既任运相应纵不藉无明助缘修则未发真前难逃作意须存欣厌即无明助法性力由兹修习故至果上显於净用故引文证彼云应知理虽自他具足即今文法性具三千净用彼云必藉缘了为利他功即今显发由修钞释云称性圆修方名缘了与性一合功成用显设化无方即果后净用称性圆修即初心修观也不作此解则果后五住究尽遍应众缘之净用何故犹有无明助耶旧味净用由修方显之意致果上有无明之疑故多异论三荆溪下略引随缘结显既许者不变随缘名出他宗既曾引用即许义也互为因缘者亲生为因疎助为缘若随染缘则无明为因法性为缘若随净缘则法性为因无明为缘也若尔别圆何拣故云体具明随自异权教谓性体具九起修九用即随染缘例此性体具佛起佛净用即随净缘别亦具佛而不具九故但理随缘作九非全体随缘也妙乐释无住本法云染净二类具在十门今明染净体用如何会同须知四明既约真妄相即释无明法性乃是一体不二言法性则全无明为法性言无明则全法性为无明妙乐既云迷中实相是真不离妄与今染净二体义同若以染净二用会彼四句今之二用与彼后三句同染用即三道流转净用即果中胜用亦兼修德三因但缺初句光明玄两番生起既皆顺修但是今文净用不可将染用对彼次番生起也。
　　△二浊水下喻。
　　浊水清水波湿无殊。
　　【钞】浊水喻迷中染心清水喻果后净心波喻三千俱用湿喻三千俱体须知染中其水虽浊亦全湿为波清时岂别有波湿故云无殊则波之与湿皆无殊也他谓波中之湿无殊者湿性既不变波性岂变耶问第四记云如清浊波湿性不异岂非波异湿同今何违彼答读彼文者不看前后但取一文成我局见今为粗引彼文仍聊释出令欲据彼证唯湿无殊者闻之自诫何者彼文本释世间相常但相本流动今欲说常须约位显全位为相位常相亦常故文数云相位无二仍自问云位可一如相云何等答曰位据理性决不可改相约随缘缘有染净缘虽染净同名缘起如清浊波湿性不异同以湿性为波故皆以如为相同以波为湿性故皆以如为位所以相与常住其名虽同染净既分如位须辨释曰彼问既云相云何等故知答文以位例相成乎等义乃先法次喻喻中以法参而合之法中先举位一故云决不可改次明相等故云同名缘起喻中亦先举湿性不异显上位一次明以湿为波以波为湿正当显上位相无二位等相等故知文中本答相等但相兼染净等义难彰故先以湿性喻位论等仍显全位为相全湿为波以位例相明其咸等因何但将湿性不异一句为证全不以湿而例於波及抛相等之问岂可得乎况若论异义岂独相异位无异义耶故当科即云染净既分如位须辨岂非染相必以在缠真如为位岂可净相不以出缠真如为位若论等者浊水清水既同一湿岂不得言同一波耶以水清后还是浊时动用故也。
　　【解】释喻文二句有二正释料拣初至变耶是正释又二初释文二他谓下破旧常途直将波水以喻修性体用今以清浊喻染净心以波喻二用湿喻二体清浊之水皆全湿为波则因之与果皆全体起用波喻三千俱用湿喻三千俱体者谓清水之湿譬法性体浊水之湿譬无明体染净体也虽有清浊其湿无殊以清波譬净用浊波譬染用虽有清浊其动无殊故云波与湿皆无殊也故下文云以水清后还是浊时动用则染净二用同一事造三千染净二体同一理造三千也他谓等者珠指云浊水之波清水之波二波虽殊而湿性无殊喻迷悟缘起虽二唯心不二(文)今破既许湿性无殊波性岂应变异次问答料拣二初引文正以波异湿同难答中先斥引文残缺弃前后文唯取中间二句成乎局见抛相等问是不看前不以湿例於波是不看后次今为下引文释出本释等者句四(二十九)世间相常住者出世正觉以如为位亦以如为相位相常住世间众生亦以如为位亦以如为相岂不常住(文)记释此文谓世相本是迁流动作今约位显以全理成事事即理故理常事亦常故云全位为相等位即真如之理相即随缘之事数云相位无二者记云众生正觉位相无二又云正觉众生相位常住又云是故相位其理须等问云位可一如者以真如为位故相云何等者相兼染净故正以位一而难相异答中钞文释出是以位例相成乎等义先法次喻者位据理性(至)同名缘起是单约法答喻中以法参而合之如清浊波湿性不异是总举喻法中初句先举位一相约下次明相等相虽兼於染净二缘以同名缘起故云等也法中先举位一故喻中亦先举湿性显上位一同以下法喻参合也以湿为波喻也以如为相合也以波为湿喻也以如为位合也正显位相无二无二故成等故知下出答文意本答相等以兼染净等义难见故先以湿性喻位仍以全湿为波方显全位为相以如为位亦以如为相即以位例相位如相亦如即咸等也因何下斥其但取一文不看前后之失记云相与常住名同者染净二相同名缘起二真如位同名常住开下异义故云名同况若下释染净既分如位须辨上论位相咸等故以位例相若论异义以相显位相异位亦异也染净既分是相异如位须辨是位异众生在缠真如正觉出缠真如即是如位亦异也若论等者上既辨异复结归同谓水之清浊虽异湿性一等波之清浊虽异动性一等如是结同为显今文正意波之与湿皆无殊也。
　　△三清浊下合者。
　　清浊虽即由缘而浊成本有浊虽本有而全体是清以二波理通举体是用。
　　【钞】水之波湿常无增减若其清浊必各由缘虽象入则浊珠入则清而其浊缘与水俱有从来未悟故浊在前如山抱玉如沙有金矿璞本有水虽本浊浊非水性故全体是清以清浊二波秪一动性故云理通而皆全湿为动故云举体是用既悟后不迷知清是水性通性可转称性则常故也。
　　【解】释合文初四句释清浊由缘常无增减正喻染净体用理无增减清浊由缘譬凡夫深心果后净心由染净二缘虽象下六句释浊成本有初二句喻染净由缘用大论文意水为清浊本珠象为清浊缘水譬一念象譬染缘珠譬净缘清浊譬二用与水俱有正释浊成本有染净由缘而众生全体是妄从来下正约法释本有起信论云从本已来未曾离念是也如山下复以二喻帖释浊成本有山沙喻一念抱玉有金譬法性净用矿璞譬全体在迷浊成本有也水虽下释全体是清浊非水性譬一念虽迷迷非本性全体是清譬全是净用以清下释二波理通通同也二波只一动性譬二用同名缘起而皆下释举体是用全湿为动譬体用也既悟下显浊非水性从来未悟故浊本有既悟后不迷知浊非水性违性可转合浊非水性称性则常合清是水性也同前迷转成性称理本有义也。
　　△二故三下界如缘起性本圆常二初约性德直示者。
　　故三千因果俱名缘起迷悟缘超不离剎那剎那性常缘起理一一理之内而分净秽别则六秽四净通则十通净秽。