十不二门指要钞详解

　　【钞】迷悟缘起皆三千之体起於妙用体既不出剎那妙用岂应离体故使缘起咸趣剎那三千既其不变剎那之性本常以体收用缘起理一不分而分十界百界约十界则六秽四净约百界则十通净秽十中一一各六四故。
　　【解】释界如缘起性本圆常界如缘起即三千因果俱名缘起性本圆常即剎那性常缘起理一也初科云性德直示者缘起属修何名性德须知事用三千迷悟缘起皆全体起不离剎那是明性德本具次约修反显者今科直明性德本具三千能显妙观在后方明故今约修为显性德故文云性常理一十界百界等也从初至咸趣剎那释前四句迷悟缘起三千妙用皆全体而起因中三千迷缘起果上三千悟缘起虽分迷悟同名缘起剎那本具三千妙体用既即体故不离剎那三千下释剎那性常缘起理一以不变释性常体既不离剎那故三千不变剎那性常也以体收用故缘起理一理即是体缘起是用不分下释后四句一理内分即不分而分六秽四净且约别论百界则十通净秽互具为言十中一一即十界各具六秽四净也。
　　△二故知下约修成反显者。
　　故知剎那染体悉净三千未显验体仍迷故相似位成六根遍照照分十界各具灼然岂六根净人谓十定十分真垂迹十界亦然乃至果成等彼百界。
　　【解】约修反显科初二句重明性德如上所示则知剎那染心体具三千悉皆互融互泯三千下正约修显初二句释伏疑观行位人虽理观圆融事用未显故相似下以十信六根遍照百界一心即是相似显此三千也初住分显中道垂十界应迹分证三千故云亦然四十一位位位皆尔乃至妙觉果成究显三千实相等彼性具百界也。
　　【钞】问前云剎那百界有秽有净今何悉净答前论净秽法门皆理本具通於迷悟无有增减即性善性恶也今之染净约情理说情着则净秽俱染理性则净秽俱净故剎那染情体具十界互融自在故名悉净疑者云剎那既具三千我何不见答未显者验体仍迷非理不具此名字中疑也观行既亦未显遂以相似验之父母生身疑於相似五眼五耳乃至五意皆能徧照自身既现十界以验他身亦然故相似位人比知百界同在一心若至分真普现色身能现十界一一复起十界三业故云亦然果地究尽诸法实相等彼性中所具百界故知性具百界互融广徧染心自局浊体本清。
　　【解】初寄料简释初二句二释伏疑申后诸句初问意者据前直明性德十界法体难今染体悉净答意者前论六秽四净即理性三千性善性恶法门是於法体在迷不减在悟不增今云染净的约迷情理性而分迷情执着则十界俱名染碍理性虚融则十界俱净故上卷云圆家断证迷悟但约染净论之不约善恶净秽说也(文)故得剎那染念虽是迷情体具三千法法互融自在无碍故名悉净此则果后净用全在染心方名不二疑者下申后诸句初释三千未显验体仍迷观行下释相似位成(至)谓十定十钞意何故以相似验由观行位亦未显故如下文五品位人理观遍融事用未能自在三千未显故也五眼等谓六根各明肉天慧法佛五如法师功德品明父母生身获得六根清净自身现十验他亦然正释岂六根净人谓十定十也比者此位虽未证真相似解发以似比真故云比知等既知百界故非定十若至下释分真垂迹十界亦然普现色身名为垂迹既十界一一复十任运百界果地(至)所具百界释乃至果成等彼百界妙觉究竟三千实相即彼性中所具百界称性而证故云等也故知下总结修成之位既显三千故知性具百界法体融遍迷情自生局碍故云染心自局本来悉净故譬浊体本净也。
　　△二故须下明能显妙观。
　　故须初心而遮而照照故三千恒具遮故法尔空中终日双亡终日双照不动此念遍应无方随感而施净秽斯泯亡净秽故以空以中仍由空中转染为净由了染净空中自亡。
　　【钞】然今十门皆为观心而设故色心门摄别入总专立识心为所观故内外门正示观法虽泛论二境正在内心第三门全性起修辨观令妙第四门即因成果显证非新故此二门皆论一念已上四门摄自行法门同在剎那而为观体从此门去钝谈化他而化他法门虽即无量岂出三千亦摄归剎那同为观体此当其首故广示观门后既仿此但略点示不得此意徒释十门空谈一念故今文先明净用同在染心理具情迷显发由观遮照者空中名遮一相不立假观名照三千宛然复令三观俱亡三谛齐照乃亡前遮照照前遮照故各名双亡照同时故云终日此则同前即空假中无空假中也他见法尔空中欲例即空即中而不看上句照故三千常具彼门但举依正之境况不云三千及以百界尚未结成妙境何关假观耶若此中纵无上句照故三千常具但云空中於理亦成何者上已具示三千净用在剎那故彼秪云依正色心据何文义云是妙假思之思之不动此念者明观成相不移即今剎那文念而能尽未来际作三千化事此之剎那即法界故有何究尽第五记云剎那剎那皆尽过未施设三千皆妙假力亡净秽相须藉空中故云以空以中染中净秽更显明者复是空中之力故云转染为净染净各具三千空中了之三千既亡空中亦泯方名染净不二此则同前因果既泯理性自亡。
　　【解】释能显妙观先通明观体以后六门为起教观体成后五妙化他能所此门居初今明能显妙观故通叙十门皆为观体之义初二句总标记主述此十门皆为修观设也故色下先明前四门十乘观体色心门初标云总在一念次明总中云既知别已摄别入总总在一念摄别入总正立识心为所观也内外门正明观法泛论等者机入不同故须双列一家观法多就内心内境观相文云唯内体三千即空假中钞前文云应知前二门直明依境立观也第三门者色心门明所观是性内外门明能观是修今示修成全为性具名无作行故云辨观令妙第四门者果德三千由因本具称本而证故曰非新前文云此门及因果委示前二成圆行始终二门皆一念者前明辨观令妙显证非新示二门意今指出二门心境皆论一念修性门云性德只是界如一念钞释云亦为成观唯指一念因果门云众生心因既具三轨(文)钞释云唯取心因是今观体已上下总结四门自行法门者以前五妙明自行因果四门从前五妙而立故同为观体者并指心为十乘观体也从此下明后六门起教观体以后五妙明化他门是果上用物机无量不出三千此下六门依后五妙立并指果用在於染心为起教观体也广示观门者此门明能显观体广明遮照亡照及观成相等望下五门最为详委后略点示者依正门但云若非三千空假中安能成兹自在用自他门云必藉缘了为利他功三业门云百界三业俱空假中权实门云至果乃由契本一理受润门云故知三千同在心地不得下结劝若不得记主述作元意皆为观心则徒释十门不知前四后六十乘起教观体之妙空谈一念不知前四摄自行因果同归一念亦不知后六摄化他法门同归剎那也须知钞主於此十门科判并以观心为正意色心门以总别事理分科意在摄别入总内外门以内外境观及融泯分文意令修内观修性门明双立俱亡意在全性成修因果门意在修证无得染净门明所显净法意在能显妙观依正门云理显以观为功自他门云观行之功方显三业门云能显观体权实门云遍逗由心证受润门云权实本圆熏修如幻观此科语岂非十门皆为观心耶故今下正释今文复先叙意先明净用在染心者却指前文染体悉净理具等者生下须明修观理虽本具凡情尚迷欲显净用必由修观同前法性虽具三千净用显发由修也遮照下正消文初释三观亡照次释观成相初又二初正释空中遮假观照即三观相成空中虽同名遮其义则别空遮於有中遮二边遮谓遮其情执故云一相不立照谓照其法体故云三千宛然此释照故下二句复令下释终日亡照亡谓亡其修用故云三观俱亡照谓照其法体故云三谛齐照此释亡照乃亡下释双字既俱亡俱照何名为双乃指上遮照为双故云亡前遮照照前遮照若欲易晓只是亡前三观照前三谛亡前遮照谓空中二观之遮妙假一观之照照前遮照谓真中二谛之遮妙俗一谛之照也以同时释终日亡时常照照时常亡也以外境观相文义例同今文即空假中义同於照无空假中义同於亡他见下破旧清师於外境文中除两假字唯云即空即中空中妙故正中今文为例前已委破今临文亦略斥之今文上句有照故三千恒具照是观三千是假上句既明假观复须空中成之故下句云法尔空中彼但云依正色心非是假观不可为例三千净用在剎那者即三千因果迷悟缘起不离剎那次释观成相不移下释不动下二句何能不移此念遍应无方由此剎那全法界作法界之体亘彻无遗故不动剎那化用无尽妙乐记证剎那心尽未来际上文二因兹遮照妙用现前故二遍应无方随感而施以空以中四句亦是三观相成上二句假观钞上云妙假历於净秽即观成历法净秽斯泯是任运泯合下二句明空中二观亡妙假三千也染中下释仍由空中转染为净染中净秽即染体本具六秽四净三千法门由三观净心历兹净秽观慧增进故更显明仍藉空中遮其妙假亦是三谛齐照钞以复是释仍由也染净下释由了染净空中自亡各具三千者如前云因中三千起於染用果上三千起於净用只一三千在染在净之不同故云各具三千是假空中了之空中究了染净所具三千即是空中亡净秽相三千净秽法门既亡空中能亡之观亦泯。
　　【科】此以因果不二门成。
　　△六依正不二门三初标。
　　六依正不二门者。
　　【解】此门依感应神通而立应物现通必该依正既是净用依正必融故名不二。
　　【钞】果后示现下三国土名为依报示现前三教主及九界身名为正报以寂光圆佛本无二故即是能开之妙法故也此净秽土及胜劣身同在初心剎那有何二耶。
　　【解】释标文二初释依正以寂下释不二果后示现者圣人变化权造也前三教主虽名为佛藏通二佛属二乘界别佛属菩萨界圆等觉还亦菩萨摄果后示现十界依正如妙玄六云若言神通度物非但变己身同其正报亦变已国土同其依报璎珞云起一切国土应起一切众生应也若应同正报者即是示为十法界像也若应同依报者即是同十界所依处也寂光圆佛无二者如云真如实性非身非土而说身土离身无土离土无身言身土者一法二义今云已证遮那一体不二下三土九界是所开之粗寂光圆佛是能开之妙开前身土即寂光圆佛故云不二净秽土者三土传作胜劣身即九界迭论同在初心兼明门义继云有何二耶复是不二义依正既居一心一心岂分能所也。
　　△二已证下释二初明果用由因本具三初示依正不二二初明不二之由。
　　已证遮那一体不二良由无始一念三千。
　　【解】总科依正不二者大科既云果用由因本具予科先明不二之由又云已证遮那钞释云举已证之位释标文云果后示现等今应云初示果用不二对下因理本融方的今云依正不二恐书者之误良由无始者果地依正融通并由众生理本毗卢身土不逾凡念。
　　【钞】已证者盖举已证之位也寂光遮那依正不二全由因德一念三千傥因本不融果何能一纵修治令合亦是无常终归分隔。
　　【解】初释已证举已证位即究竟妙觉寂光下释遮那一体不二签只云身钞则兼土方见不二全由下释良由等皆由理具方有事用傥因下反显果必由因因中若不互融果上何能不二别不谈具纵别修缘了庄严法身是修治令合既本无今有是无常法。
　　△二以三千下示不二之相。
　　以三千中生阴二千为正国土一千属依依正既居一心一心岂分能所虽无能所依正宛然。
　　【解】明不二相初二句以三千分属依正依正下正明不二能依身所依土也虽无下不分而分依正宛然者以法法不失自体故依正虽在一心而能依所依任运常分故云宛然。
　　【钞】在文可见。
　　△二是则下明因理本融二初明三位本妙。
　　是则理性名字观行已有不二依正之相故使自他因果相摄。
　　【钞】理等三位融相未显如五品人虽以理观徧融一切而於事用未能自在此位尚尔前位可知然迷情自异不二天真故云已有自即己心他是生佛佛唯在果余二在因果摄心生纵由修证心能摄二全由性融推功归理乃言故使。
　　【解】释三位本妙从初至已有释初二句自即下释故使等理等三位性虽本具但融相未显若至十信六根互用能以一妙音遍满三千界方於事用自在况至分真故知五品理观虽融事用仍隔解谤云若圆五品初随喜人能於一心须显三谛即广事而达深理即深理而达广事无一事用不具三千以达事用全理起故(文)彼正约理观遍融故得无一事用不具三千理观虽尔未能如真似化用身土无妨也然此三位融相未显者乃迷情自生隔异不二之相天真自然本来融摄同前染心自局浊体本清自他相摄者前文云三法体性本来相摄果摄於因纵谓修显心能摄二既未证得全由性体互融。
　　△二但众下示一切皆融。
　　但众生在理果虽未辨一切莫非遮那妙境。
　　【钞】不可任情必须顺理理智未显见法仍差须知本融无非妙境。
　　【解】释一切皆融初二句约情理分融隔前明融相未显盖任迷情今谓一切皆融须顺理体理智下二句释但众生在理果虽未辨言众生在迷但有理性事用未显名果未辨理智乃证理之智迷情既深理智未显见法仍差由果未辨故於事用未能自在此是任情须知本融无非妙境释一切莫非等即顺理观也。
　　△三然应下明始终无改二初明情智局徧。
　　然应复了诸佛法体非徧而徧众生理性非局而局。
　　【解】明情智局徧者生自局限属情佛能徧融属智非徧非局约体性说而徧而局约情智论。
　　【钞】於生局处佛能徧融於佛徧处生自局限。
　　【解】於生局处佛能徧融者果上佛眼佛智观之全生是佛於佛徧处生自局限者众生於佛依正中而生殊见也。
　　△二始终下明体用常融二初略示。
　　始终不改大小无妨因果理同依正何别。
　　【钞】有四句初三约因果竖辨理同二四约诸法横辨相入意显终既大小无妨始亦如是由不改故果既依正不二因亦复然由理同故。