十不二门指要钞详解

　　【解】释略示云横竖者始因终果相望名竖依正大小相对名横意显者以终显始以果显因也。
　　△二故净下广示。
　　故净秽之土胜劣之身尘身与法身量同尘国与寂光无异是则一一尘剎一切剎一一尘身一切身广狭胜劣难思议净秽方所无穷尽。
　　【解】广示八句依正问出初二句先土次身次二句先身次土次二句又先土次身相由而来顺文义便亦由身土体一趣举无在尘身法身量同者如云一尘之身咸与理等广狭约土胜劣约身。
　　【钞】文有八句初二句双举依正同居等三土传作净秽地狱等十界身迭分胜劣次尘身下二句双示依正体性一微尘身一微尘国各具三千体徧法界彼彼身土亦复如是三是则下二句明徧摄一切剎趣一剎一切身趣一身文虽剎身各摄意必依正互收四广狭下二句结妙三千无碍出生无尽不可心思不可口议如是融相今古常然迷悟不改。
　　【解】释尘身二句示依正体性文云法身寂光故也文虽各摄可见意必互收即一切剎趣一身一切身趣一剎此明事用相摄。
　　△二若非下明理显以观为功二初克彰观行之功。
　　若非三千空假中安能成兹自在用。
　　【钞】性具三千若体若用本空假中常自相摄微尘本含法界芥子常纳须弥无始无明强生隔碍顺性修观即空假中则自在体用显现成就性本空假中性净解脱也修成空假中实慧解脱也起用空假中方便净解脱也虽是修二性一以皆空假中故则成合义。
　　【解】释观行之功先明性具体用众生心性圆具三千有体有用法身般若为体解脱为用性具三德本空假中故三千体用互相融摄性本常然因理本融不二天真之谓也尘含芥纳即大小无妨剎身徧摄不思议解脱妙用微尘芥子体量虽微法界须弥体量虽大事用三千同一体性相入无妨如是融相本来自尔故云本含常纳也理虽本然融相未显者由迷情强隔故云无始无明等若能全性起修此用方显故云顺性等顺性修观即空假中释初句自在体用显现成就释次句成兹者指前大小无妨依正何别剎身遍摄果用自在也性本下以离释合性具三千本空假中本含法界常纳须弥即性净解脱也顺性修观实慧解脱自在体用成兹方便净也以证理起用二修对一性说既皆空假中乃合九为三之义非教道所诠修二性一故云则成合义彰圆诠也文明自在用三解脱中即方便净方便必由实慧与真性合方能起用故约三脱明之。
　　△二如是下结示生佛一致。
　　如是方知生佛等彼此事理互相收。
　　【钞】既解修成全是本具即知迷悟体用不二波湿无殊之譬於兹更明我心为此生佛为彼缘起为事性具为理彼此三千理同不隔遂令缘起互入无妨依正不二斯之谓欤。
　　【解】释生佛一致既解修全性具指前果用修成因德本具即知迷悟体用不二释初句也须知果悟因迷体用无二染净门明因果染净二用皆全体起喻波湿皆无殊今云迷悟体用不二此譬愈彰明矣我心下释次句谓心佛众生三千理同本无隔异遂令事用十界缘起诸法互融互入皆无妨碍故云依正不二也。
　　【科】此以染净不二门成。
　　△七自他不二门三初标。
　　七自他不二门者(感通)。
　　【钞】染净依正及以此门都为感应神通而立且即染之净依正必融即是神通及以能应既由己辨须名为自唯未论感感即他机虽分自他同在一念故上文云他生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念佛法众生法皆名为他而各具生佛若己生佛显则与他佛生佛同俱为能化唯他众生生佛而为所化既同一念自他岂殊故名不二依此观察能成二妙复名为门。
　　【解】释标文三初释自他虽分下释不二依此下释门释自他中初明依妙立门上云五六七从感应神通立名即染下以三门对通应即染之净谓果后净用染心已具既是净用依正必融故前二门即是通应名自今论所化之机名他上云自他不二方兼於感(文)起应现通从因至果必自修证故云已辨释不二中初二句略示次引上文证先引次佛法下释自心为己生佛为他各具三千故云生佛三千不出生佛故也已生佛显等者自心所具三千果用彰显则与诸佛所具三千并属能应即自也九界众生所具生佛为所化机即他也既同居一念故名不二能成感应神通二妙也。
　　△二随机下释二初示感应之体本同二初约法示三初约一性明自他。
　　随机利他事乃凭本本谓一性具足自他方至果位自即益他。
　　【钞】证果之后不动而应众机普益既非谋作皆由性同因果验之灼然不二。
　　【解】释一性明自他不动而应故曰无谋一身湛然安住无量身百界作佛全真起应故曰不动皆由自他同一性故一性具足自他因也至果益他果也故云因果验之。
　　△二如理下约三千明感应。
　　如理性三德三谛三千自行唯在空中利他三千赴物物机无量不出三千能应虽多不出十界界界转现不出一念土土互生不出寂光。
　　【钞】先以三谛例自他本同三千既即空假中乃三德三谛之三千也自行即净秽亡泯无不空中利他则帝网交罗三千皆假三谛既即三是一自他则分而不分然今所辨自他俱在妙假以能化所化皆三千故欲约三谛论不二故且对空中辨之妙假尚不离空中一假岂应隔异问前修外观既当自行但列空中与今符合何苦责之答往时不解境观之徒据此等文妄有除削何者此约三千以明空中已具不思议假况复利他之观初心岂可不修不修则何名摩诃萨秪为假观始行须修方得感应同居一念自他不二据兹而立如何却云自行无假又若自行唯修空中内观岂非自行何故言即空假中耶物机等者正明自他各具三千细辨故三千总论故十界转现互生即无记化化化复作化也依正皆尔应必对感机岂不然一念从事寂光约理二必相即故互举尔。
　　【解】释三千明感应先以三谛例自他本同中三节初约三谛分自他例不二然今下就一假明自他显不二问前下对谬说明自行修假观三德三谛三千者桐洲云三谛是所依体故云天然之性德也三德是所显常乐我净故云果德欲显三千因果理同故云理性三德三谛三千也一师云以三千即空假中故乃约三德三谛以明之何者三德之三千法法皆常乐我净故三谛之三千法法皆圆融自在故德显修成谛约性具故荆溪云德若无谛德无所依谛若无德谛不能显故以修成之德显於理性之谛(文)愚谓此句正释理性三德三谛三千以此三千一一即空假中故名三德三谛三千也三千自即三谛何名三德三谛耶盖圆诠三谛体是三德不纵不横一一互具三千即空三皆能破三千即假三皆建立三千即中三皆绝待不同别人不知三谛体是三德故三谛隔历非纵即横故云三千既即空假中乃三德三谛之三千也别行玄记上云以三千法皆因缘生是故一一即空假中三谛互具非纵非横故荆溪云三德三谛三千下卷云若观心空理事三千无不空也观心假中理事三千无不假中观三千空空即三观三皆能破故总言空观三千假假即三观以皆立故故总言假观三千中中即三观皆绝待故故总言中此乃三德三千故也但以别人不知三谛体是三德不纵不横一一互具(文)理性者就迷说也自行空中利他假观同染净门能显妙观照故三千恒具遮故法尔空中此自行利他对下自他并属於自即初心所修妙假名利他行且属於自此二句分释三谛次三谛下以三谛明自他上句明三谛下句例自他圆融三谛体一互融故云即三是一虽分自他只一三谛故分而不分岂非自他本同然今下取次文意能应不出十界物机不出三千即能化为自所化为他於三谛中俱属妙假以能所皆三千释上自他俱在假义欲约下明今以三谛例自他意欲约三谛以论不二故暂对空中明之三谛既即例显自他本同故云自行唯空中也妙假下二句初句明三谛尚即三是一次句明自他既同一假岂应分二然妙假一假其体是一但上句约三谛故对空中而言妙假下句约自他同一妙假故云一假也料拣中以自行唯在空中合前外观即空即中作难答中明旧人昧旨妄自除削何者下释出自行有假三千明空中即文云利他三千赴物故云已具况复下明初心须修假观意摩诃翻大萨埵名心不修利他之行何名大道心耶由是而知初心修起教观何所疑哉秪为下明修假观功能正由始行须修至果乃感应同居一念自他俱在妙假故云据兹而立又若下以内观例显正明等者今文所辨正明自他同一三千以明不二先以三谛例显未是正意故云且对今明自他各具三千故曰正明虽云各具只一三千也依正皆尔者界界是正土土是依无记化化禅是果上所证属能应也所化之机虽未彰显全体本具故云机岂不然果地融通并由理具故也尘说剎说即依报也事理相即是故互举亦可云界界转现不出遮那土土互生不出伽耶。
　　△三众生下约俱具明道交。
　　众生由理具三千故能感诸佛由三千理满故能应应徧机徧欣赴不差。
　　【解】俱具明道交者生佛俱具三千妙道交感也众生在迷故云理具诸佛果成故云理满三千理同故感应相收机应咸遍机欣应赴毫发不差也。
　　【钞】既三无差别则感应相收众生感心中他佛诸佛应心中他生不然岂能一念皆令解脱邪。
　　△二不然下约喻示二初顺喻。
　　不然岂能如镜现像镜有现像之理形有生像之性。
　　【解】顺喻谓若不尔者何能如明镜当台无心现像形对像生形喻机扣像喻应赴理之与性即生佛各具三千也。
　　【钞】诸佛三千即现像之理众生三千即生像之性若不然者不能即感即应非任运化也。
　　△二若一下反喻。
　　若一形对不能现像则镜理有穷形事不通若与镜隔则容有是理无有形对而不像者。
　　【钞】以鉴净形对无不现之理而反显之意云若不现者可言鉴理有穷形事不通也诸佛悟理众生在事三千理满若一机扣之不应则可云三千互阙既无此理则前义善成仍释伏疑何故众生多不见佛故云若与鉴隔则容有是理即障重机生名与鉴隔机成名对若其对者终无不现然未通字必误合云不通纵移於下句语稍不便智者详之。
　　【解】释反喻初释出反喻意以鉴等者以由果满机扣无不应之理而反显之故云若一形对等诸佛悟理故云镜理众生在事故云形事三千下以法合喻三千理满合镜净机扣不应合形对不能现像三千互缺合有穷不通互缺者佛缺三千则不能应生缺三千则不能感既无此理者谓无果满机扣不应之理则前俱具道交之义善成签若与下释伏疑应疑云理满机扣无不应者何故众生多不见佛故约喻释云若与镜隔容有是理钞以法释镜隔众生三障厚重道机未熟如临镜背视名与镜隔则像不现有是理也无有形对不像此句显出正义镜明常存物来斯现临镜背视非镜咎也三千理满无有机扣而不应者矣未通必误者珠指云若形对不现像则镜理有穷形事未通与镜隔容有是理(文)。
　　△二若镜下明观行之功方显二初带喻彰用匪功成者。
　　若镜未现像由尘所遮去尘由人磨现像非关磨者以喻观法大旨可知。
　　【解】科带喻彰用匪功成者带前镜像之喻彰用全性具非由观行功成然总科云观行之功方显今云何匪功成耶须知总科虽尔今科意彰果由因具以性夺修故匪观行功成即文云现像非磨也。
　　【钞】故知心鉴本明三千之像本具对物未能现者盖三惑之尘所遮去尘虽缘了之功现像乃全由性具此中正明观心发用他云由机现像其义天隔观法大旨者非唯此中诸门皆尔但在此说为便耳。
　　【解】释喻文以法参合先明理具众生心体如大圆镜本来明净三千妙用具足无亏镜未现像因尘所遮譬机扣不能应由惑尘所障去尘由磨譬惑破由修缘了之功者了是正观缘是助道去三惑尘全由观行之功也现像非磨者果用若显普现色身全由性具非关修观若非性具何名无谋之应他云等者珠指云镜明实由磨力像现自因形生此辨修观故性明机感故应赴(文)钞主谓今科正明由观心故显发应用现十界像若云由机现像乃前科意故云天隔诸门皆尔者点签文意十门皆为观心而设岂独於此明之盖逐便尔文出此中义徧初后也。
　　△二应知下就法明发由观合。
　　应知理虽自他具足必藉缘了为利他功复由缘了与性一合方能称性施设万端则不起自性化无方所。
　　【解】科云就法明发由观合者上约喻彰修德无功故云非磨今就法明理显由观理虽具足指前科意谓能化之自所化之他理体本具故喻非磨然必凭藉观行为利他功复由等者修既称性不同别修故云一合方能等者修观功成故果用自在也非二物相合须知此合是即义也妙宗云荆溪有时以合释即正引今文。
　　【钞】虽由缘了须拣前三称性圆修方名一合功成用显设化无方。
　　【解】须拣前三者别行玄记上云藏通义立全乖性种别教虽有初心别修唯有圆教修性不二虽云皆具须辨此殊(文)。
　　【科】此由依正不二门成。
　　△八三业不二门三初标者。
　　八三业不二门者。
　　【解】诸门皆以二法而论不二此门以三业明不二者以色心束之虽三而二身口是色意业是心故文云心色一如岂非不二钞云示诸三业即开三教九界三业即圆佛三轮故云不二钞云诸身尚即三业岂分文中融身说是诸身尚即会三轮即三业岂分。
　　【钞】果后逗机示诸三业四时三教谓有差殊今经开之唯圆法体诸身尚即三业岂分故名不二亦就心法示也。
　　【解】释标文初释三业今经下释不二亦就下释门此门唯在能应故云果后逗机等亦是圣人变化权造故云示也十界三业是故云诸四时三教有差者法华以前各各身各各口各各说故今经开之即向身是圆常之身向法是圆法故云唯圆法体诸身尚即者法华以前三佛离明来至今经从劣辨胜即三而一诸身尚即一身示诸三业岂异。
　　△二於化下释二初明所显果用二初约对机显逗会无差二初示三轮不同於化他门事分三密随顺物理得名不同心轮鉴机二轮设化现身说法未曾毫差。
　　【解】於化等者总科云逗会无差谓果人三业随机逗会毫发无差虽曰无差未论不二故子科云不同与复殊也事分者果后化他故约事用分於三密理则不异物理者物机道理也。