十不二门指要钞详解

　　【钞】三皆秘妙非下地知故名为密能转摧碾复名为轮转己示他摧他惑业称机示现毫发不差。
　　【解】初释密义次释轮义后二句总结逗会无差三皆秘妙者大术在於世尊等觉已还所不能测故云下地辅行释轮义云如轮王宝能坏能安(文)运载名安摧碾名坏今约能转摧碾二义转己所证以示众生是能转义如三转中云示转也摧碾众生烦惑结业是摧碾义。
　　△二在身下明真应复殊。
　　在身分於真应在法分於权实。
　　【钞】说三权法皆是应身若闻圆乘必见法佛别纵睹报犹是修成圆见应身皆唯本具仍约四味权实未会真应且分。
　　【解】释真应复殊先约徧圆相对约真应分三教是应圆乘是法法即真身也次约徧圆相对拣修性藏通现劣故但是应别睹胜身名为他报夺而言之只云胜应与而言之故云别纵睹报既不谈具犹是修成圆人了知三身本具全性而发故见应用指修即性亦名法身诸文以身对教则生应报法对藏通别圆此从增胜而说仍约下正释文意约未开说一往分於真应故云复殊也。
　　△二约称理明卷舒自在二初融身说。
　　二身若异何故乃云即是法身二说若乖何故乃云皆成佛道若唯法身应无垂世若唯佛道谁施三乘。
　　【解】科云融身说者应身即法身三乘皆佛道也即是法身者大经云吾今此身即是法身同今经微妙净法身具相三十二二经同味故得用之皆成佛道者方便品广开中数云皆已成佛道应无垂世(应字平声)谁施三乘者一开之后无所间然岂有应身垂世说三乘法之异耶似废权义。
　　【钞】问此中法身说佛道邪余文何故不许法身有说答盖华严宗独谓我经是遮那说余经皆是释迦所说故今家会之遮那乃是释迦异名纵胜劣有殊而说必是应法定无说若相即者法全是应无说即说应全是法说即无说今云法身者非离应之法故经云微妙净法身具相三十二等若论即者凡说圆教皆即法身何独华严但彼隔小故现胜身乃报身像而即法身今经开权故於应身即法身也问现住灵山岂不垂世答身既即法土非寂光耶故施开废会身土咸然。
　　【解】问意者今文法身说圆教佛道因何诸文不许法身有说答中先示不许法身说法之由盖新译华严谓是毗卢遮那所说弘彼宗者有此谓也妙乐破云近代翻译法报不分二三莫辨良由不分遮那属法能说教主是卢舍那乃他报身亦名胜应所以真应之二法报应之三皆莫能辨故今下以义定判遮那是异名者普贤观云释迦牟尼名毗卢遮那今家会意以五时教主只一释迦云遮那说华严即是释迦异名也若三身相对而论离义者说必是应法定无说若相即下约三身相即而说妙记云故存三身法定不说报通二义应化定说若其相即俱说俱不说若但从理非说非不说事理相对无说即说说即无说(文)报通二义者自报无说他报有说此三身俱存即前三身相对说必是应法定无说相即中云俱说等者法即报应故俱说报应即法故俱不说若但从理双非义者理非说默故也事理相对者谓相对论即正同今文相即义也法既即应全是应身故无说即说应既即法全是法身故说即无说今云即是法身乃应全是法故云非离应之法既说佛道乃说即无说也引妙经证应身即法若论下通示诸经中圆皆是应身即法斥他何独华严是法身说但彼下辨二处教主即法有异华严隔小於彼初分永无声闻既说别圆被别机故现起尊特亦名他报亦名胜应被圆机故乃即法身今经开权故指劣应即法身也故云一尘之身咸与理等况丈六之质非法身耶次问意者文云法身佛道无应身垂世施三乘法者经云常在灵鹫山岂非应身垂世耶答意者应既即法伽耶岂非常寂故施则身分胜劣土有净秽开则无非遮那寂光开已无权义当於废故云应无垂世谁施三乘会即开之异名身土咸然者岂开身而不开土耶。
　　△二身尚下会三轮。
　　身尚无身说必非说身口平等等彼意轮心色一如不谋而化常冥至极称物施为。
　　【钞】虽知权实相冥真应互即傥三业尚殊则色心不泯故会身说令知身口本融以二等意使色心不二方名即应见法不动而施灵山见闻无不尔也。
　　【解】释会三轮权实相冥真应互即指上已融身说三业尚殊色心不泯明今须会三轮故会身说令知身口本融释身尚非身说必非说以二等意使色心不二释身口平等等彼意轮身口是色意轮是心心色一如即三业不二不谋而化者鉴机名谋现通说法名化以性夺修故云不谋常冥至极者心常契於极理称物施为谓称彼物机现身说法或权或实若胜若劣也灵山见闻者法华开显见佛闻法无非遮那咸是佛乘故云无不尔也不动而施正示常冥至极称物施为义。
　　△二岂非下明能显观体三初结指心因。
　　岂非百界一心界界无非三业界尚一念三业岂殊果用无亏因必称果若信因果方知三密有本。
　　【钞】指上果人三业真应互融虽即难思岂过百界百界融泯全在我心因心若无果须造作若信因果相称方知三密有本他云信下无因果字有亦未多令义易显故须在之。
　　【解】结指心因指上下释初四句指上果人三轮不思议化真应互融权实相即不出百界三业全心本具因心下释果用无亏因必称果签则以果无亏验因本具钞则以因元具显果无作果地融通并由理具以果验因并由理具方有事用以因显果二文互映乃见因果相称也他云等者珠指云有别行本於若信下有因果二字盖后人昧此文意輙加耳今文自是指上文云若信上百界一念三业之因方知三密有本故文便举百界等以释成岂非正由因理本具也何得云信因果耶(文)。
　　△二百界下观成用显。
　　百界三业俱空假中故使称宜遍赴为果一一应色一一言音无不百界三业具足化复作化斯之谓欤。
　　【钞】百界一念本空假中须顺性三以成修德修性一合果用乃彰遂使色声传生百界岂无记化化禅不即阴发耶。
　　【解】释观成用显上既结指果上三密因心本具已有其本故云百界三业本空假中即性德三谛也须顺下正示文中俱空假中圆人全性起修故须顺性修观即全性德三谛成顺修三观修性一合即观成果用乃彰是用显故使称适机宜遍赴为果一一应色言音无不百界等即色声传生百界化复作化故云传生妙玄六云不别作意故云无记化复作化故云化化(文)果上所证全由阴妄心中显发。
　　△三故一下染体本妙。
　　故一念凡心已有理性三密相海一尘报色同在本理毗卢遮那方乃名为三无差别。
　　【钞】三密相海本理遮那心尘皆具例彼生佛名三无差既云一念凡心那作非因果释。
　　【解】释染体本妙三密相海是应本理遮那是真心尘染体皆具故云本妙以心例佛以佛例生事用难分迷悟之殊三千理体元无差别既云下因便斥谬心非因果又既云一尘遮那那云无情无性。
　　【科】此以自他不二门成。
　　△九权实不二门三初标。
　　九权实不二门者(说)。
　　【钞】权是九界七方便实则佛法圆乘四等未会权实不融此经开之皆称秘妙故云不二。
　　【解】释标文初释权实此经下释不二九界七方便者辅行云人天二乘三教菩萨别取教道地前位也妙乐六云七望於九但除四趣离开菩萨以子义通故世间从九结缘义局故方便唯七第五云照九界机说七方便者九是所被教不出七说七被九渐令入实人法七九故立总言九界从自分立名方便从进趣为称又九界从物机立名方便从化主受称总举不同故云七九(文)佛法圆乘佛法指人圆乘指法以佛对九圆乘对方便此经下今开法用能通无非秘妙。
　　△二平等下释三初明等鉴由理融。
　　平等大慧常鉴法界亦由理性九权一实实复九界权亦复然权实相冥百界一念不可分别任运常然。
　　【钞】权实优劣不名平等实不融权复非於大故法法皆妙一一互收常如是知即名平等大慧此之大慧虽由果证凡心本然故但观心此慧自发。
　　【解】释明等鉴由理融初释平等大慧法法下释法界常如下释常鉴果证此理故能常鉴虽是果证全由理性权实本融亦由者从上门来非唯三密全在凡心果证大慧亦由理性故云凡心本然不可分别任运常然即权实理本不二既百界一念故但观心则大慧自发璎珞云诸佛菩萨以大方便平等大慧照诸法界(文)。
　　△二至果下徧逗由心证。
　　至果乃由契本一理非权非实而权而实此即如前心轮自在致令身口赴权实机三业一念无乖权实不动而施岂应隔异。
　　【解】至果遍逗群机乃由契本一理理体则权实双非赴机则权实双照如前者指三业门意轮鉴机二轮设化三业能说既居一念权实所说任运无乖无乖即不二也全双非体起双照用名不动而施权实即非权实岂应隔异方名权实不二也。
　　【钞】证果之后於体内不分之权实而被机分隔说之既理元不分故此经称理而会如是施会自在者由契本因因本若隔果那得融若欲契之但观一念。
　　【解】证果下释至果已下三句体内不分即双非体分隔说之即而权而实也称理而会故名不二即签云岂隔异也施会自在是至果逗机因契合本因一理故尔若因隔果融则本无今有圆顿行者晓果从因欲契果融须观阴识。
　　△三对说下结示归理一。
　　对说即以权实立称在身即以真应为名三业理同权实冥合。
　　【解】三业是能说权实是所说二必相由故前门云在法分於权实今云在身则以真应为名三业理同能说三业既理同所说权实必冥合故此权实以上门成。
　　【钞】如文。
　　【科】此以三业不二门成。
　　△十受润不二门三初标者。
　　十受润不二门者(眷利)。
　　【钞】从喻立也能受者即三艹二木七方便众生能润者即大云注雨即前四时三教今经开之唯一地所生一雨所润无复差降名为不二观己心地三千与佛心地三千不殊则念念受润常沾妙益依此为门则成二妙。
　　【解】释标文初释受润谓能受能润也法喻参合草木是譬方便是法云雨是譬时教是法如来大云注诸教雨今经下释不二今经开显皆一地所生一雨所润观已下取当门地雨无殊科文帖释门义三千圆理生佛无殊常沾合受妙益合润此门从眷属利益立名故以此为能通则成就二妙也。
　　△二物理下释三初明权实本圆熏修如幻二初由具可熏。
　　物理本来性具权实无始熏习或权或实权实由熏理常平等遇时成习行愿所资若无本因熏亦徒设。
　　【解】物理等有物机道理本具权实妙体即所熏也或为权机或为实机并由无始熏习有殊即能熏也权实由熏习者谓为权为实由能熏殊理常平等者所熏之理本无二相故云平等遇时等者值遇时节因缘成其所习加其行愿相资故有权实之机出由具可熏义性具权实即是本因熏亦徒设者谓内无种外缘无功即徒设也辅行五中云自行由观染因缘生化他则以净因缘生自他相对则以染净因缘和合而生又自行染有内有外内谓无明外谓他境以内具故他境能熏故观所熏唯见理具若观理具则识真如常熏内具(文)此文有能熏所熏及权实义无明是权真如是实内具是所化他是能。
　　【钞】如文。
　　△二因熏可发。
　　遇熏自异非由性殊性虽无殊必藉幻发幻机幻感幻应幻赴能应所化并非权实。
　　【钞】岂唯权实相冥抑亦感应体一性本圆具偏发由熏以性夺修故修如幻平等法界佛不度生不分而分暂立感应欣赴本虚故皆如幻然此尚非但理随缘之幻岂同缘生无体之幻邪今明各具本融暂分如幻能知此者方是圆乘。
　　【解】释因熏可发初二句约理体平等总贯下文谓不但所熏权实体本冥合即非由性殊亦乃机感应赴其体常一即感应皆幻也性本下释遇熏下二句权实性体本来圆具释非由性殊权实偏发良由熏习不同释遇熏自异签谓权实体性虽等必藉幻修显发钞释云以性夺修修德无功故名为幻平等下释机感应赴皆幻即感应体一佛是能应生是能感平等真法界佛不度众生即感应一致理不可分不分而分故云暂立机欣应赴本无实义故皆如幻然此下拣非幻名虽通幻义永异今明以性夺修尚非别教随缘之幻岂同通教体空幻耶今是感应各具权实本融暂分感应故名如幻能知以性夺修之幻方是圆妙一乘也签能应所化并非权实总结感应如幻。
　　△二然由下明生佛一际欣赴不偏。
　　然由生具非权非实成权实机佛亦果具非权非实为权实应物机应契身土无偏同常寂光无非法界。
　　【解】生具非权非实成权实机如前生具三千能感佛亦等者佛由三千理满能应。
　　【钞】若圆理无偏感应一致故一尘应色无非法身自他所依不逾秘藏方为色香中道起对法界也。
　　【解】生佛皆具故圆理无偏由俱具故成机为应岂非一致一尘下释身土无偏等一尘之身咸与理等故云无非法身身无偏也自他不逾秘藏土无偏也三德秘藏即常寂光依报色香无非中道同常寂光正报根尘若起若对无非法界四明自约色香中道起对法界帖释后二句为者是也。
　　△三故知下明地雨无殊利益平等。
　　故知三千同在心地与佛心地三千不殊四微体同权实益等。
　　【钞】四微约喻即一地所生权实约法即一雨所润凡地三千无隔随一念以俱圆佛地三千既融随一应而尽具况生感心中之佛佛应心中之生感应之体尚同权实之益何别故云但化菩萨不为二乘其有闻法者无一不成佛方名受润不二。
　　【解】利益平等中四微谓色香味触对四大得名四大为四微所造金錍云草木与地四微何殊彼明法华开显三草二木皆一地所生正同今文一雨所润正明益等一地实相也一雨佛乘也初四微下释四微体同权实益等凡地下释故知三千至三千不殊众生三千既在因迷约一念而圆具诸佛三千既已果满随一应以徧收况生下以感应体同况权实益等生佛同一三千感应一致人分凡圣其体尚同法唯圣说所益何别引证二文皆明益等但化等是能润其有下是能受故结云受润不二。
　　【科】此以权实不二门成。
　　△三是故下结文示意三初明十门通理贯体无殊二初约十门明理一。