净土绀珠

四料简(永明禅师说)
　　有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。当来作佛祖。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。

四料简(莲池大师说)
　　作福不念佛。福尽还沈沦。念佛不作福。入道多苦辛。无福不念佛。地狱鬼畜群。念佛兼作福。后证两足尊。

四种饶益(慈云忏主说)
　　世尊四种饶益法。度诸众生。一者示现相好。令观察者发菩提心。二者示现说法。令得闻者开悟入道。三者示现化事。令见闻者获诸法利。四者名号流布十方。令其闻者执持系念。罪灭善生而得度脱。

四意(清凉国师说)
　　问不求生华藏。而生极乐者何耶。答有四意。一者有缘故。弥陀愿重。偏接娑婆人也。二者使众生归凭情一故。若闻十方皆妙。初心茫然。无所依托故。方便引之。三者不离华藏故。极乐去此。十万亿剎。华藏佛剎皆微尘数。故不离也。四者即本师故。经云。或有见佛无量寿。观自在等所围绕。疏云。赞本尊遮那之德也。华藏剎海皆遮那境。十万亿剎未出剎种之海。岂非本师随名异化也。

四关(慈照宗主说)
　　念佛之人有此四关。不生净土。无智之人却言。我今念佛。又有病苦。反谤弥陀。因此一念恶心。径入地狱。此是一关也。虽则持戒念佛。缘为口谈净土。意缘娑婆。不求出世善根。为爱家缘长旺。以致临终遭病。怕死贪生。信受童儿。呼神唤鬼。烧钱化马。杀戮众生。缘此心邪。无佛摄护。因兹流浪堕落三涂。是二关也。或因服药。须用酒腥。或被亲情。[这-言+虎]相逼劝。此人无决定信。丧失善根。临终追赴王前。任王判断。是三关也。临终之际。思惟活业。系缀资财。爱恋眷属。心放不下。失却正念。故於家舍。堕鬼趣中。已为祸祟。或为悭犬。或作蛇身。守护家庭。宛如在日。是四关也。

四当(慈云忏主说)
　　安养净业捷径易修。诸大乘经皆启斯要。十方诸佛无不称美。若比邱四众。善男信女。欲得速破无明。永灭五逆十恶重罪。及余轻过。当修此法。欲得清净。大小戒律。具足一切诸波罗蜜门者。当学此法。欲得临终。离诸怖畏。身心安乐。喜悦如归。光照室宅。异香音乐。阿弥陀佛与诸圣众。送紫金台。授手迎接。五道横截。九品长骛。谢去热恼。安息清凉。初离尘劳。便登不退。不历长劫。即证无生者。当学此法。欲修少法而感妙报。十方诸佛俱时称赞。现前授记。一念供养无央数佛。还至本国。与弥陀坐食。观音议论。势至行步。洞视彻闻。身量无际。飞空自在。宿命了了。徧观五道。如镜中像。念念证入无尽三昧。应当修习此之胜法。

四不退(澫益法师说)
　　往生净土。永不退转。有四义。一念不退者。破无明显佛性。径生实报。分证寂光。二行不退者。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。三位不退者。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。四毕竟不退者。不论至心散心有心无心。或解或不解。但令弥陀名号。一历耳根。或六方佛名。或弥陀经名。一经於耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。譬如闻涂毒鼓。远近皆丧。又如食少金刚。决定不消也。

四色莲华(阿弥陀经)
　　极乐国土有七宝池八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。色必有光。盖由净业所感。不同此方之华有色无光也。

四念珠(金刚顶瑜伽念珠经)
　　念珠者。佛令众生欲灭烦恼。当持数珠。常随其身。专心系念诸佛名号。故说数珠之多少功德之胜劣。而有四种之不同也。一千八十珠为上品。此珠为上品者。以其数多。若持此珠。念佛名号。则功德利益。极为上品。一百八珠为最胜。此珠为最胜。以其数次於上品。若持以念佛名号。则功德利益为最胜。五十四珠为中品。此珠为中品者。以其数次於前。若持以念佛名号。则功德利益为中品。二十七珠为下品。此珠为下品者。以其数又次於前。若持以念佛名号。则功德利益为下品。然此皆以珠数多寡。而分四品之别。若能专心持念。则功德平等而无异也。

四不得(净土晨钟)
　　欲办大事。吃紧尤在临时一着。从前悠忽。到此延捱不得。从前迷着。到此糊涂不得。从前浮华。到此假借不得。从前岐路。到此徘徊不得。只方寸间灵明用事。醒则立现莲台。昧则六道三涂。有分净秽。顷刻异路。危哉危哉。究竟把握。要诀不外一心正念。

四门(慈云忏主说)
　　第一礼忏门。礼佛忏悔。净除业障。使身心皎洁。如净良田。第二十念门。执持圣号。定心成行。立愿要期。植往生正因。如下种子。第三系缘门。爱护长养。滋发芽茎。如注以膏雨。第四众福门。助成繁茂。使速成华果。如灌以肥腻。相由虽尔。若或少暇。随修一门。皆得往生。

四教离念(净土指归集)
　　夫心不孤生。必托缘起行者。念佛之时。意根为因。如来毫相为缘。所起之念。即所生法。观此三相迁动。念念不住。分析方空。即藏教小乘念佛也。即观念佛心起。能生所生。无不即空。妄谓心起。体之即空。所观佛相。如镜中像。无佛无念。即通教大乘念佛也。即观念佛心起。即是假名。假名之心。洞鉴无量名相。了知此心有如来藏。历劫断证。离边显中。无佛无念。即别教大乘念佛也。即观念佛心起。即空即假即中。若根若尘。并是法界尘剎。诸佛一念。照明六道众生。剎那普应初心。即是今始觉知。如大福人执石成宝。必无舍念。别求离念。即边而中。无佛无念。此圆教大乘念佛。璎珞经明。顿悟如来。即此法也。

四可(龙舒净土文)
　　此净土法门。人若知之。如己知之。岂不快哉。人若不知。如己不知。岂不痛哉。故能劝人修净土。以此善缘。消释罪恶可。增崇福寿可。庄严往生功德可。追荐亡者亦可。但至诚咒愿。无不获其功果。

四行愿(慈照宗主说)
　　有行无愿。其行必孤。有愿无行。其愿必虚。无行无愿。空住阎浮。有行有愿。直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。

四字教诏(大行和尚说)
　　往生净土有四字教诏。谓信忆二字不离於心。称敬二字不离於口。大抵要须有信。信千即千生。信万即万生。信佛名字。不离心口。诸佛即救。诸佛即护。心常忆佛。口常称佛。身常敬佛。始名深信。任意早晚。终无再住阎浮之法。

四修(天亲论)
　　观行四修法。用策三心五念之行。速得往生。一者恭敬修。恭敬礼拜彼佛一切圣众。故名恭敬修。毕命为期。誓不中止。即是常时修。二者无。余修。所谓专称彼佛名。专想专礼。赞彼佛及一切圣众等。不杂余业。故名无余修。毕命为期。誓不中止。即是常时修。三者无间修。所谓相续恭敬礼拜。称名赞叹。忆念观察。回向发愿。心心相续。不以余业来间。故名无间修。又不以贪嗔烦恼来间。随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常使清净。亦名无间修。毕命为期。誓不中止。即是常时修。四者回向修。谓菩萨已免生死。所作善法。回求佛果。即是自利。教化众生。尽未来际。即是利他。然今时众生。悉烦恼系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行。一切善根且速回。愿往生弥陀佛国。到彼国已。更无所畏。如上四修。自然任运。自利利他。无不具足。

四生(莲宗宝鉴)
　　九类众生。一心具足。随造随成。无明暗蔽。为卵生。烦恼包裹。为胎生。爱水侵润。为湿生。歘起妄念。为化生。悟即成佛。迷号众生。临命终时。作恶而恶境现前。念佛而佛界自至。若是时中。把捉不住。常被妄想颠倒所使。当风火散坏之时。如落汤螃蠏相似。又焉能作主宰耶。当自念言。我今修行净业。本为生死。佛祖垂教。岂欺我哉。当依正法。真实存心。专念弥陀。舍诸虚妄。朝思夕想。念念愿生西方。如此则尘劳业识。当下瓦解氷消。反观自己生死。尚不可得。又唤甚么。作众生乎。故忏云。於一念中。得念佛三昧。普度十方六道一切众生。各各出离苦轮。同生净土者是也。

四如(净土晨钟)
　　众生愚昧。信有形之行业大。不信无形之念力尤大。何以故。念力是行业根。一切事业。非念不成。故人之念头。所系最急。如水必赴海。如火必炎上。如利刃之必伤。如毒药之必杀。无空过者。念佛之念。亦复如是。云何念佛。而佛不现。当知念力是一切法中之王。

四孝(净土晨钟)
　　世间之孝三。出世间之孝一。世间之孝一者。甘旨以养其亲。二者爵禄以荣其亲。三者修德励行。成圣贤以显其亲。是世间之所谓孝也。出世间之孝。劝其亲斋戒奉道。一心念佛。求愿往生。亲觐弥陀。得不退转。人子报亲。於是为大。父母在堂。早劝念佛。父母逝日课佛三年。其不能者。或一周岁。或七七日皆可也。

四行(念佛直指)
　　夫戒解行向。必从愿起。乃生净土。何谓为戒行人。既修三昧。若不持戒。虽有信心。为彼世间恶缘杂染。相侵相夺。尘劳难遣。毁坏法身。令解人邪。不得往生。经云。若一日夜。持沙弥戒。持具足戒。即得往生。故必当持戒也。何谓为解行人。修此三昧。求生极乐。若不以此深慧妙解。知净秽两土。东西敌立。真实不谬。又知即此净秽两土。全具我心。不离当念。从何法修。可得生彼。经云。读诵大乘。解第一义。乃得往生。故必当正解也。何谓为行。行人求生净土。慧解既正。则必依解立行。六时行道。三业无亏。直进不退。决期生彼。经云。修行六念。回向发愿。一日乃至七日。即得往生。故必当立行也。何谓为向。行人欲必往生。於如是戒解行等所生功德。及今一切时处。与无始来。大小善根。一一回向净土。临终乃得决生。经云。回向愿求。生极乐国。譬如办事於家。归家得用。故必当发回向也。此四大法门一句之义。能摄一切善法。譬如四时成实谷果。各得其要。失一不成。此四法门亦复如是。若失其一。三昧不成。

五敬(甘露疏)
　　恭敬修法有五。一敬有缘尊佛。行住坐卧及便秽等皆护西方。二敬有缘像教。设弥陀像及持其教。三敬有缘师友。恭敬亲近故。四敬同学人。即同修净业者。互相劝益故。五常敬三宝。是彼生胜缘故。如此敬修。决定往生。

五不退(净土十疑论)
　　一大悲摄持不退。谓众生得生净土者。以阿弥陀佛大悲愿力。摄持不舍。故得不退转也。二佛光照烛不退。谓众生得生净土者。常被佛光照烛。故菩提之心日得增长。而不退转也。三常闻法音不退。谓众生得生净土者。闻诸水鸟树林风声乐响。皆说苦空无我之法。是以常起念佛念法念僧之心。而不退转也。四善友同居不退。谓众生得生净土者。以由彼国纯诸菩萨。以为胜友。内无烦恼惑业之累。外无邪魔恶缘之境。故一生之后。即不退转也。五寿命无量不退。谓诸众生得生净土者。即得寿命无量。与佛菩萨。平等无二。故一生之后。即不退转也。

五念门(天亲论)
　　有愿生彼国者。劝修五念门。若具定得往生。一者身业礼拜门。所谓一心专志。恭敬合掌。香花供养。礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛。毕命为期。不杂余礼故。二者口业赞叹门。所谓专忆赞叹彼佛身相光明。一切圣众身相光明。及彼国中。一切宝庄严光明等故。三者意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛及一切圣众身相光明国土庄严等。如观经说。惟除睡时。恒忆恒念恒想恒观此事等故。四者作愿门。所谓专心若昼若夜。一切时一切处。三业四仪所作功德。不问初中后。皆须真实心中发愿。愿生彼国故。五者回向门。所谓专心自作善根。及一切三乘五道一一凡圣等所作善根。深生随喜。如诸佛菩萨之所作随喜。我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根。皆悉与众生共之。回向彼国故。又到彼国已。得六神通。回入生死。教化众生。彻穷后际。心无厌足。乃至成佛。是名回向门。

五惑(长芦赜禅师说)
　　修行缘具无。若西方浅信之人。横生疑谤。窃尝论之。此方之人。无不厌俗舍之喧烦。慕兰若之寂静。故有舍家出家。则殷勤赞叹。而娑婆众苦。何止俗舍之喧烦。极乐优游。岂直兰若之寂静。知出家为美。而不愿往生。其惑一也。万里辛勤。远求知识。发明大事。决择死生。而弥陀世尊色心业胜。愿力洪深。一演圆音。无不明契。愿参知识。而不欲见佛。其惑二也。丛林广众皆乐栖迟。少众道场不欲依附。而极乐世界一生补处。其数甚多。诸上善人俱会一处。既欲亲近丛林。而不慕清净海众。其惑三也。此土之人。上寿不过百岁。而童痴老耄。疾病相仍。昏沈睡眠。常居太半。菩萨犹昏隔阴。声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴。十丧其九。而未登不退。可谓寒心。西方之人。寿命无量。一托莲苞。更无死苦。相续无间。直至菩提。可谓便获阿惟越致。佛阶决定可期。而流转娑婆促景。迷於净土长年。其惑四也。若乃位居不退。果证无生。在欲无欲。居尘不尘。方能兴无缘慈。运同体悲。回入尘劳。和光五浊。其有浅闻单慧。或与少善相应。便谓永出四流。高超十地。诋诃净土。耽恋娑婆。掩目空归。宛然流浪。并肩牛马。接武泥犂。不知自是。何人拟比大权菩萨。其惑五也。

五不可思议(澫益法师说)