华严经行愿品疏钞

　　△疏五供养愿。
　　愿常面见诸如来及诸佛子众围绕於彼皆兴广大供尽未来劫无疲厌愿持诸佛微妙法光显一切菩提行究竟清净普贤道尽未来劫常修习。
　　疏愿供胜田故。
　　○钞第五愿常下二偈供养愿彼第一也。
　　△疏第三句为总兴广大供故。
　　△大有六种。
　　△一心大无疲厌故二供具大财法正行皆具足故财供摄在总句正行即第五六句三福田大即初二句四摄功德大即第七句中究竟普贤道是胜功德故五因大即第七句中清净二字如空清净为无常爱果及常果之因故六时大即第八句。
　　○钞大有六种者彼经行相及德能中各有三义通成六大显初供养大愿之义行相中三大者经云所谓生广大清净决定胜解以一切供养具恭敬供养一切诸佛令无有余一心大二供具大三福田大然俱舍偈云由财田主异故施果差别今财田主三一切皆胜果即不差别也审详德能中三大者经云广大遍法界究竟如虚空尽未来际一摄功德大二因大无常爱果无量因故三时大此因得涅盘常果故以如上六大一一对今疏文六义即显也疏如虚空清净为无常爱果及常果之因故者即十地经六决定中第四因善决定也经云究竟如虚空尽未来际论云是因善决定此有二种一成无常爱果因如虚空依是生诸色色不尽故二常果因得涅盘道故故经云尽未来际上皆论文彼疏释云今明此智有其二能一寂而常用故为无常果因用虽亏盈智无起灭如所依空非无常故经明此智究竟如虚空二用而常寂故为常果因虽涅盘永寂而智体不无若不尔将何穷未来际若会三身者即用为化身寂为法身智为报身非无常矣不同法相宗报身是有为无漏论云无常爱果者用适机故此上皆十地地体中经文疏文也彼常果因在时大中已辩也。
　　△疏六利益愿。
　　我於一切诸有中所修福智恒无尽定慧方便及解脱获诸无尽功德藏一尘中有尘数剎一一剎有难思佛一一佛处众会中我见恒演菩提行。
　　疏愿於一切时恒作利益众生事业无空过故亦名三业不空愿。
　　○钞第六我於下二偈明利益愿彼第九也疏三业不空者彼经总相标云愿乘不退轮四不退中念不退也行菩萨行身语意业悉不唐捐。
　　△疏前偈修福智等为不空因获无尽藏是不空果。
　　○钞前偈至不空果者此一偈中三句是因一句是果。
　　△疏谓暂见身则必定佛法暂闻音声则得实智慧才生净信则永断烦恼。
　　△得如大药王树身得如如意宝身名功德藏。
　　○钞谓暂见身至如意宝身者除谓一字全是彼经文也论科为二一从见身至断烦恼名作业不空三业能安乐故谓见身行行知佛法真实故云必定闻口说法能生智慧念意实德诸惑不生此但增胜而说三业成益不同实则互有二谓得如大下名利益不空二喻皆喻拔苦也一切众生有二种苦一种种诸苦谓逼迫等若身若心药王治之出现品云譬如雪山有药王树名曰善见若有见者眼得清净若有闻者耳得清净若有齅者鼻得清净若有尝者舌得清净若有触者身得清净若有众生取彼地土亦能为作除病利益佛子如来应正等觉无上药王亦复如是能作一切饶益众生若有得见如来色身眼得清净若有得闻如来名号耳得清净若有得齅如来戒香鼻得清净若有得尝如来法味舌得清净具广长舌解语言法若有得触如来光者身得清净究竟获得无上法身若於如来生忆念者则得念佛三昧清净若有众生供养如来所经土地及塔庙者亦具善根灭除一切诸烦恼患得贤圣乐佛子我今告汝设有众生见闻於佛业障缠覆不生信乐亦种善根无空过者乃至究竟入於涅盘也二贫穷苦世财法财如意治之言得如意宝身者此即出现品明十身相中第十相名如如意宝身故彼经云复次佛子譬如大海有大如意摩尼宝王名一切世间庄严藏具足成就百万功德随所住处令诸众生灾患消除所愿满足然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见如来身如意宝王亦复如是名为能令一切众生皆悉欢喜若有见身闻名赞德悉令永离生死苦患假使一切世界一切众生一时等心欲见如来悉令得见所愿皆满佛子佛身非是少福众生所能得见唯除如来自在神力所应调伏若有众生因见佛身便种善根乃至成熟为成熟故乃至得见如来身耳佛子是为如来身第十相即兼前如大药王树身并喻佛身以尘沙功德积集成故名功德藏论主对前安乐此为利益故作此释也实则药王喻三业舍恶离苦如意喻三业进善得乐疏名功德藏者疏和上经文结成此经获诸无尽功德藏之句也。
　　△疏后偈利益时处谓徧於时处求能益法利众生故。
　　△十地经云愿乘不退轮修菩萨行令见诸佛演菩提行即乘教诫轮修菩萨行故。
　　△疏七转法轮愿。
　　普尽十方诸剎海一一毛端三世海佛海及与国土海我徧修行经劫海一切如来语清净一言具众音声海随诸众生意乐音一一流佛辩才海三世一切诸如来於彼无尽语言海恒转理趣妙法轮我深智力普能入。
　　疏亦名摄法上首愿谓转佛法轮愿皆摄取而转授故。
　　○钞第七普尽下三偈转法轮愿彼第三愿也。
　　△疏文中初偈转法轮处若据有修行之言者合属前段为修行处。
　　△前已有处此中晋译及兴善本皆无修行故属此段。
　　○钞转法轮处者彼经有四节一转处二转时三摄法方便四转法顿周今即初也彼经云愿一切世界佛兴於世佛应现之世界则是转法轮处疏若据有修行至故属此段者通伏难也难云此偈虽标剎海而结云我遍修行应属前段云何判属法轮愿中通释如疏也。
　　△疏次一偈能转圆音。
　　○钞次一偈能转圆音者如香山国师通叙十解一云如来在日一音演畅随类解生二云或以随一方之音皆谓世尊同其己语三或云唯出随根一音闻者各闻称根别法四或云唯出随法一音闻者各得所闻别法五或云於佛胸中有净大种功德最胜能发清净梵音声相六或云有一无心之音若佛有心其音即定不能遍应一切众音如凡夫等以佛无心定出一音故能普应一切众音其犹谷响及众乐器但有心者出种种声七或云唯一圆遍之音都无宫商平上之异增上缘力随感成多其犹满月流影非一八或云佛有众多音声一切众生所有言音莫非如来法轮声摄但以无碍一即一切一切即一故大经云一切众生语言法一音演说尽无余九大师云言一音者乃无音也有即非一诸有体法皆非一故由佛无音乃曰一音佛若有音有音已定何能应一切音耶良为无音故能随感出种种音如钟声等随击大小佛音自一听者闻多随类各各自心现故无有自心亲取他境经说自心还取自心处处皆说唯有义故以此无音之音普应皆一色声功能於理无违十又一音即一切音一切音即一音若非一即一切者佛演一音众生不能各各领解又若非一切即一音者如来一音即不能普备也良以一多相即故佛演一音即普备也一切众生皆有领解。
　　△疏次二句转法轮时第十一一句所转法轮末后一句能摄方便。
　　○钞次二句转时者文有三世之言故判为时意在会地经第三节彼经即以八相成道为转法轮时疏能摄方便者彼经第三节也彼於八相文次后云皆悉往诣亲近供养为众上首受行正法释曰供养则集功德方便上首下则集智慧方便此二助菩提法故云方便也今云我深智力普能入正同彼也普入即皆悉往诣也若不以深智即不能悉往普入故云深智力也。
　　△疏八净土愿。
　　我能深入於未来尽一切劫为一念三世所有一切劫为一念际我皆入我於一念见三世所有一切人师子亦常入佛境界中如幻解脱及威力。
　　疏愿清净自土安立正法及能修行诸众生。
　　○钞第八我能下二偈净土愿彼第七也疏文分二先标释愿名后随文配释前中又二先正释愿名后会通具阙今初文中由有清净自土等言此须明三土今依诸论略释名义於中有二先释总名后明差别初中总言净土者世界皎洁名净即净可居名土又体离障染名净依止义边名土言差别者通论净土有其三种一常寂光土二常受用土三常变化土言常寂光土者亦名法性土即法身佛所依土也普贤观经云释迦牟尼佛名毗卢遮那其佛住处号常寂光谓法界真理不生不灭故名常无相无为故名寂性离垢染体常明照故名光依止义边名之为土故名常寂光土问法身如来遍一切处何有所依土耶答唯识论云虽此身土体无差别而属佛法相性异故此但约义强分以法界理有二种义一者觉照义即名为佛二者与尘沙万德为依止义即名为土属佛之处相义名身谓实相之相也属法之处性义名土即自性身假分身土也二常受用土者有二一自受用二他受用言自受用者谓大圆镜智净识所现周圆无际众宝庄严自受用身常依而住名自受用土问何以镜智现此土耶答以因中有漏第八识能变山河大地器世间等佛位无漏转成大圆镜智还能变起自受用土与自受用佛为依止故云镜智所现也言他受用土者由平等性智为他所变或小或大展转精严他受用身依止而住问由平等性智现他受土者何故佛地论说镜智所现耶彼论云诸佛为令地上菩萨受大法乐精进修行於后得智以大悲心镜智相应净识之上依菩萨业力如来与作增上缘随其根宜现清净土改转不定据此即由镜智所现即二论相违也答定不相违所以然者谓他受用佛身之与土皆是无垢第八识自证分中实定果色种子生起盖以平等性智起大悲心击发圆镜智中无漏定果色种子而起十重他受用身土亦须由菩萨善业力感佛现身如来与作增上缘变起身土令十地菩萨受用即二论并不相违也言变化土者由成事智大悲愿力为未登地菩萨二乘异生所变或净或秽大小不同三类化身依之而住问何故化土有净秽耶答此有二说一由佛本愿二由生感变由佛愿者如阿弥陀佛往昔曾为转轮圣王名无诤念於宝藏佛所发菩提心愿取净土利乐有情今既果满亦现净土释迦牟尼如来时为大臣名曰宝海愿摄秽土成熟有情故今果中亦处秽土言由生感变者由生心净感变净土故净名云欲得净土当净其心等由生心浊故感变秽土如释迦本愿十方佛土所不容受恶业众生悉生我国又心垢故众生垢心净故众生净即其义也余义极多缘疏文窄不敢繁叙也疏言清净自土者即自受用土如净名云欲得净土当净其心等也安立下即他受用土如净名云直心是菩萨净土菩萨成佛时不谄众生来生其国等也。
　　△疏略无净土之言以影在后段故。
　　△而具净土七种净义。
　　○钞七种净义者论判彼净土愿中为七种净今疏全依但次第少差耳亦不须会之。
　　△疏初偈即同体净以同法性故令一多互相即入。
　　○钞同体净至即入者彼经云愿一切国土入一国土一国土入一切国土彼释全是此疏文也既同法性性则融之故使一多相即相入相即者约体以明一即一切一切即一则诸法相即自在门也相入者约用以明一入一切一切入一则一多相容不同门也疏即入二字以摄十玄门之一门也言十玄门者准清凉国师四十二策问中具以法喻明之问云窃闻华严深义谓之十玄请列其名略申其义答云十表无尽一一造玄随举一法即具斯十谓一同时具足相应门如大海一滴含百川味二广狭自在无碍门如经尺之镜见千里之影三一多相容不同门若一室千灯光光涉入四诸法相即自在门如金与金色二不相离五秘密隐显俱成门如片月澄空晦明相并六微细相容安立门如瑠璃瓶盛多芥子七因陀罗网境界门若两镜互照传耀相写递出无穷八托事显法生解门如立象竖臂触目皆道九十世隔法异成门如一夕之梦翔飞百年十主伴圆明具德门如北辰所居众星同拱十无前后举一全收斯为华严不共玄旨余义如大疏明与金师子章具列也。
　　△疏今文虽辩念劫圆融意取时中圆融之剎。
　　△二有半偈明自在净如摩尼珠美恶斯现自在圆通。
　　△是故文云於一念见举其佛者显是佛土。
　　○钞自在净者彼经云无量佛土普皆清净彼释全同此疏但加净秽圆通故云普皆疏举其佛者人师子即佛也佛是人中之师子故。
　　△疏三有一句亦常入佛境界中者即是因净。
　　○钞因净者彼经云普入广大诸佛境界彼释亦同此疏也。
　　△疏因有二种一者生因谓六度等如净名说。
　　○钞谓六度等如净名说者即佛国品初标云宝积众生之类是菩萨佛土所以者何菩萨随所化众生而取佛土乃至云布施是菩萨净土菩萨成佛时一切能舍众生来生其国一也持戒是菩萨净土菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国二也忍辱是菩萨净土菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国三也精进是菩萨净土菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国四也禅定是菩萨净土菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国五也智慧是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国六也。
　　△疏二者依因此复有二一镜智净识为土所依二后智通慧为土所依。
　　○钞镜智净识为土所依者总论佛智有其四种一大圆镜智二平等性智三妙观察智四成所作智问何名大圆镜智答从喻为名谓此智性净圆明能鉴照万物故名大圆镜智即一切有情心行差别品类各异及菩萨影像三世诸佛之影像乃至五趣影像若事若理及有为无为万德无不朗鉴悉於中现故名大圆镜智即犹如大圆镜能照万物也故唯识论云大圆镜智相应心品纯净圆德现种依持能现能生身土智影无间无断穷未来际如大圆镜现众色像通持业及分取他名有财二释也言平等性智者平谓均平等即齐等谓缘一切境时自他平等以第七识在因位时执我执法有高有下起不平等今成无漏二执已除自他平等即约境得名也故唯识论云二平等性智相应心品谓此心品观一切法自他有情悉皆平等也言妙观察智者谓神用无方称之为妙具缘诸法自相共相等名为观察决断无碍名之为智谓此心品现通朗鉴说法利乐故名妙观察智即从用得名也故唯识论云妙观察智相应心品谓此心品善观诸法自相共相无碍而转於大众会能现无边作用差别皆得自在雨大法雨断一切疑网令诸有情皆获利乐也言成所作智者亦名成事智谓能成办所作利乐有情之事名成所作智即从境及用得名也故唯识论云成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故普於十方示现种种变化三业成本愿力所应作事也此之四智唯佛具有转八识而成即转第八识成大圆镜智转第七识成平等性智转第六识成妙观察智转前五识成成所作智问既有八识如何转成四智等答理实合转成八智以前五名同故但立四开亦无失皆是决断为义总取别境慧及同时意二十一法为体也问八识是心王慧是心所如何转心王却为心所耶答言转者但转心所中慧成智非转识体也谓因中识强智劣但言八识即摄诸心所皆在其中若至果中即智强识劣但言四智即总摄八识皆在其中也即各转自识相应之慧也问若因中前七识有相应慧至果可言转第八既因中无至果如何转答第八因中虽无有漏慧相应至果即从无漏镜智种子中生现行亦无过失也因疏中云镜智净识为土所依镜智即四智中大圆镜智因兹略释四智也此疏中言镜智净识为土所依者唯识论云大圆镜智相应心品谓此心品离诸分别所缘行相微细难知不忘不愚一切境相性相清净离诸障染纯净圆明现种依持能现能生身土智影无间无断穷未来际如大圆镜现众色像言离诸分别者准佛地论云离我我所执一切所取能取分别所缘行相微细难知者说境及行相二皆叵测微细不忘者恒现前义由此故如来成就无忘失法不愚者不迷昧义由此故如来名一切种智及一切种妙智性相清净者自性增明名性相清净纯净圆明者无杂名约离过名净圆者满也又纯简因中劣无漏净简一切有漏圆简二乘无学功德现种依持者与纯净等现行功德作所依止起功德故与纯净等种子作能持持功能种故能现能生身土智影者即能现身土三智之影无间无断尽未来际者於一切时能现一切处影故不断绝於一身上现一切影也如大圆镜现众色像者佛地经云如来圆镜众像影现依佛智镜诸处境现众像影现皆平等故故以为喻今言为土所依者即说镜智净识与现行功德为依止也据此且约摄境从心明受用变化二土所依若摄相归性即须以真如为所依也言后智通慧等者后智即后得智也简非根本智也以根本智唯内证故若现身现土皆是后得智也然此通说三土所依虽身土种子在第八识中而现身现土要假诸智为能击发自受用土镜智后得他受用土平等后得变化土者即成所作此唯后得各由后智击发镜智净识内种子发生现行故也言通慧者即神通智慧也依此通慧现身现土故以此为身土所依佛地唯识据本末说别佛地论中三土皆从镜智现唯识论中诸智不同若作此和会即不相异也。