华严经行愿品疏钞

　　△疏后偈愿受一切佛法轮即是如来以一切音而说诸法令能徧受持。
　　△故上经云能令三界所有声闻者皆是如来音。
　　△疏二修行二利愿。
　　勤修清净波罗蜜恒不忘失菩提心灭除障垢无有余一切妙行皆成就於诸惑业及魔境世间道中得解脱犹如莲华不着水亦如日月不住空。
　　疏於中一切妙行皆成就者此是总句谓广大无量世出世间种种行故亦行方便。
　　○钞第二勤修下二偈修行二利愿即彼第四也疏此是总句者文云一切故是总也以随义便故不依次释之下多仿此地谓广大无量至种种行故者彼经云愿一切菩萨行广大无量不坏不杂论释云广大无量是世间行意明俗智之行广从初地乃至六地大者七地无量者八地已上不坏不杂是出世间行不杂世间有漏法故不坏者冥同真性故疏亦行方便者彼经行中有四位行相行体行业行方便行方便中以六相圆融令一行具一切行为方便经云摄诸波罗蜜净治诸地总相别相同相异相成相坏相所有菩萨行皆如实说教化一切令其受行心得增长今云一切妙行皆成就者文含彼意故指云行方便也余三此配之在疏可见。
　　△疏余句为别初句行体即十波罗蜜除蔽清净。
　　○钞初句行体者前云广大无量者世出世间等正辩此十波罗蜜之相故此云体也明此十波罗蜜义略以三门分别一释名义二明体性三问答广略初中又二先释总名后释别名今初十即是数波罗蜜者此云到彼岸也以生死为此岸烦恼妄念为中流真空之际为彼岸也故贲疏云由无正智住生死岸溺烦恼流起惑造业轮回无极但令修无相慧照五蕴空名离此岸妄念永寂是越中流证法性如是到彼岸又唯识论以现起苦集为此岸未起苦集为河流菩提涅盘为彼岸六度为船筏以行人五蕴假者为所度又智度论中有三义一以生死为此岸菩提为彼岸一切如来皆从生死此岸越四流之大河到菩提之彼岸此约果解二以有相为此岸无相为彼岸此约心释三以六蔽为此岸六度为彼岸此约行释唯识第九要七最胜之所摄受方可建立波罗蜜名一安住最胜谓要安住菩萨种性二依止最胜谓要依止大菩提心三意乐最胜谓要悲愍一切有情四事业最胜谓要具行一切事业五巧便最胜谓要无相智所摄受六回向最胜谓要回向无上菩提七清净最胜谓要不为二障间杂若非此七所摄受者不得名为到彼岸也后释别名一布施者运心广大名之为布辍己惠人名之为施施有三种一财施二法施三无畏施财施者瑜伽论云又诸菩萨所有财物若多若少无不运心先施一切后来求者如取自财菩萨与时还如彼物见来求者终不嗤笑亦不轻弄亦不令其心生赧愧亦不嚬蹙舒颜平施前笑先言终不稽留疾疾而施不积聚施谓诸菩萨不於长时渐渐积集聚多财物然后顿施见积集施其施有罪见随得施其施无罪无畏施者谓他有恐怖种种难事菩萨方便救脱令离怖畏或於禽兽等诸有情所不为恼害令离怖畏如是种种名无畏施言法施者谓以正法为人演说於诸施中法施为最也二净戒者防非止恶名之为戒於戒不犯名之为净此亦三种一摄律仪戒谓断一切恶法也二摄善法戒谓修一切善法也三饶益有情戒以无罪乐普利众生也如摄论说由摄律仪戒能建立菩萨行由摄善法戒能广集佛法由饶益有情戒能无罪利益也三忍辱者他人加恶名之为辱能安受之名之为忍此亦三种一耐怨害忍由大悲心不舍有情於怨害等忍受不恚二安受苦忍谓修行时若遇寒热饥渴等苦安住忍受不生退转三谛察法忍谓审谛观察一切诸法无灭无生而忍证也当知此忍能与前二为依止处由达诸法无生灭等方能堪忍怨害等苦也四精进者勇捍无退名之为进万行不杂名之为精此亦三种一被甲精进犹如猛将身被甲冑能摧怨敌无退屈心菩萨亦尔被精进甲积集万行降四魔怨二摄善精进谓修习善法进取无倦三利乐有情精进於饶益有情事不生疲厌五禅定者新译云静虑专注一境名禅摄心不乱名定念虑澄寂故名静虑亦有三种一安住静虑谓心住现法乐也安住此中轻安适悦受用法乐无厌倦故二引发静虑谓依此定引发六通诸所思事悉皆成满三办事静虑谓依此定成办利乐有情之事如以定力止息饥馑等六智慧者决断名智拣择名慧此亦三种一生空无分别慧谓证生空人无我理二法空无分别慧谓证法空法无我理也三俱空无分别慧谓证二空空无我理七方便者摄化自在应变随时善离过非名为方便此有二种一回向方便善巧以前六度所集善根共诸有情回求无上正等菩提二拔济方便善巧谓一一皆为拔济诸有情故前般若德后大悲德八愿者专心向乐乐求不退名愿此亦二种一求菩提愿二利乐他愿九力者有胜堪能不可屈伏名力此亦二种一思择力可作不可作等二修习力谓修万行时不退不屈由此二力令前六度无间无断长时现行十智者决断诸法能善了知名之为智此亦二种一受用法乐智由施等度成立此智后由此智成立施等如是自在名受用法乐二成就有情智由此妙智能正了知施戒忍等饶益有情也故摄论云由施能摄受有情由戒能不害有情不生瞋故由忍遭苦能受由勤能助他有情所作善事由定未定者令定也为未得定诸有情说行相方便令彼有情成办此定由慧为已得定者令解脱等为菩萨自己得出世间慧断障得解脱已广为一切已得定者说远离世间解脱功德不令依定求有忻上令依已得上地胜定远起加行引出世间慧即断障解脱故名成熟有情也上来略释十度别名竟二出十度体者初施以善十一中无贪及助成无贪者同时二十一法并三业总为施度体此即总相出体也若以克性相应眷属等子细出体广如论中也二戒度以遍行中善性无表思在大乘者为体若约同时相应者总二十一法及所起三业总为戒度体也三忍辱以无瞋精进审慧及同时二十一法三业为忍度体也若不得无瞋即遇怨害等时即便退屈不能忍也若无审慧遇诸境界不能忍可即便退屈故以审慧为体即三慧中思修二慧也闻慧行相粗劣无忍义故不取之也又若无精进在怀即遇寒热等苦亦不能忍受故忍约胜以无瞋审慧精进为其自体也四精进即以自名相应二十一法同时三业为体也五静虑即以别境中定数内等引定及同时二十一法为体此定及第六慧不通三业体也六后五度皆以本后二智及相应二十一法为体故唯识论云后五皆以择法为体说是本后智故问五中几是根本几是后得答第六唯根本摄后四皆后得智收此约十度解若说六度者即第六慧度通根本后得智也上来总是出十度体竟三明问答广略问有何所以但说十度不增不减耶答有三因也一者以菩萨所住地有十故二者以菩萨於十地中所对治重障有十种故所以能对治度亦有十也故此疏云以十度行净十种蔽蔽即障也三者菩萨所证有十真如故度亦有十也问诸教多说六度今此说十何故相违答亦不相违何以谓开合不同更无别义也若开即别说后四便成其十若合之即但有前六不说后四问若不说后四莫摄义不尽答以后四度助成前六故即摄在前六中亦摄法尽也故论云方便善巧助施等三愿助精进力助静虑智助般若令修满故言方便善巧助施等三者解深密经云於前三种波罗蜜多所摄有情以诸摄事方便善巧而摄受之安置善品是故我说方便善巧为施等助愿助精进者彼云若诸菩萨於现法中烦恼多故元於修习无间无有堪能由劣意乐故下界殊胜故於内心住无有堪能乃至未来轻微心生故正愿如是由此愿故微薄能进故愿助精进也力助静虑者解深密经云若诸菩萨亲近善士听闻正法如理作意为因缘故转劣意乐得胜意乐亦名上界胜解名力波罗蜜多由此力故於内心住有所堪能故说力度为定度助智助般若者经云若诸菩萨以能闻缘善修习故能发静虑如是名智由能闻故堪能引发出世间慧故说后智是慧度助问何以唯具六耶答如世舟船有六法故此略明问答也更有余义恐繁不述上来三段总是第一明行体中略说十度义竟也。
　　△疏第三句是行业以十度行净十种蔽助真如观净十种障故。
　　○钞第三句是行业下至十种障故言十度行可知也十种蔽者谓一悭贪二毁禁三瞋恚四懈怠五散乱六愚痴七耽滞八退屈九怯劣十昧事此十隐蔽妙行故以十度如次除之疏助真如观者智观真如为正道十波罗蜜为助道也故云助观以净十障十障十如义在玄谈钞中明也。
　　△疏后偈行相於诸惑业得解脱者即出世间行。
　　△及魔境界世间道中得解脱者即世间行。
　　△犹如莲华及日月喻双喻二行处於世界犹如虚空亦如莲华不着水故身心清净超彼岸故。
　　○钞后偈行相至超彼岸故者地经行相之文即前所引广大无量世出世间等也今此一偈前半法后半喻法中上句即出世间行下句即世间行解脱之言意兼上句出世解脱出世解脱即全超世间世间解脱即处之不染下半偈喻双喻二行也亦可日月喻出世解脱不住空故莲华喻世间解脱在水中故。
　　△疏上之七句皆是能增长行。
　　△第二句是所增长心由依此义此行亦名心增长行。
　　△故十地云令其受行心得增长。
　　○钞上之七句至心得增长者以地经於此愿相中科为两段一能增长行即前行相等四二所增长心即此全引也以有如上诸行相资故增菩提心令不忘失也以取地经地论文势故以诸行增长菩提心若直据此文亦可由菩提心而增长诸行即心是能增长行是所增长故离世间品云若忘失菩提心而修行诸善根者是为魔业又标在二千之行最初况此次云出魔境等义亦相扶彼文此一段文请以疏中所引地经及此经偈相对详之。
　　△疏三成熟众生愿。
　　悉除一切恶道苦等与一切群生乐如是经於剎尘劫十方利益恒无尽我常随顺诸众生尽於未来一切劫恒修普贤广大行圆满无上大菩提。
　　疏第五句为总余句为别初句离苦因果皆离次句得乐乃至涅盘第三竖长第四横徧后三句总结长时所成因果。
　　△即十地经令其安住一切智智道。
　　○钞第三悉除下二偈成熟众生愿即彼第五也疏初句离苦至涅盘者地经先举所化四生九类众生后明所为云如是等类我皆教化令入佛法令断一切世间恶趣令安住一切智智道文势全似金刚经也断世间趣即上句令入佛法即此下句也。
　　△疏四不离愿。
　　所有与我同行者於一切处同集会身口意业皆同等一切行愿同修学所有益我善知识为我显示普贤行常愿与我同集会於我常生欢喜心。
　　疏谓愿於一切生处恒不离佛及诸菩萨得同意行故亦名心行愿愿不离一乘故。
　　○钞第四所有下二偈明不离愿即彼第八也疏於一切生处恒不离佛及诸菩萨等者如不动优婆夷章中云其有修行善知识教诸佛世尊悉皆欢喜其有随顺善知识语则得近於一切智地其有能於善知识语无疑惑者则常值遇一切善友其有发心愿常不离善知识者则得具足一切义利也如德生童子有德童女章中有其十喻显善知识彼云复次善男子善知识者长诸善根譬如雪山长诸药草善知识者是佛法器譬如大海吞纳众流善知识者是功德净法生处譬如大海出生众宝善知识者能净菩提心譬如猛火能炼真金善知识者出过世法如须弥山出於大海善知识者不染世法譬如莲华不着於水善知识者不受诸恶譬如大海不宿死尸善知识者增长白法譬如白月色光圆明善知识者照明法界譬如盛日照四天下善知识者长菩萨身譬如父母养育儿子善男子以要言之菩萨摩诃萨若能随顺善知识教得十不可说百千亿那由他功德等是故愿面常同会总又如智度论三十二云如以少汤投冰池上虽消少处返更成冰菩萨未入法位若远离诸佛以少功德无方便力欲化众生虽小利益返更堕落以是新学菩萨不应远离诸佛也又念我未得佛眼如盲无异若不为佛所引导即无所趣菩萨见佛得种种利得大智慧随法修行而得解脱等又大品云菩萨渐近萨婆若渐得身清净心清净相清净是故不生贪瞋痴慢乃至邪见心故终不生母胎腹中常得化生从一佛国至於佛国成就众生乃至菩提不离见佛等疏亦名心行愿者以同心志在於一乘故即为心行愿也。
　　△疏初句为总同志一乘故。
　　△余句为别於中先三句自分行同意业同者平等一缘故身业同者同得如意神通故语业同者同说一味法故上即三轮同。
　　△一切行愿同者若福若智万行皆同。
　　△后一偈胜进同以更成益复显示故。
　　○钞初句为总同志一乘故者地经总相标云愿与一切菩萨同一志行释云同志一乘同修万行以此经但云同行故疏引彼文简之属一乘也一乘之义佛法大纲依香山胜鬘疏中聊为解释言一乘者统收不异谓之一运载含容谓之乘故名一乘即一佛乘谓教理行果总名为乘皆有运载义故彼明一义有其十门今明前七一简二名一佛乘第一非同余二二废二名一如法华经云正直舍方便但说无上道三破二名一谓破二乘执实之情为说究竟一乘之法四会二名一指小即大故如云汝等所行是菩萨道等又如大乘为本故五无二名一如说香积彼土无有二乘名字但有清净大菩萨众六不二名一不二法门泯绝无寄如无言世界外即无说无示内即无虑无思以为佛事一相平等寄理绝言故亦名一七不一名一谓一切即一一即一切一切非一切一亦非一一切诸法互相涉入事事无碍相入相即无不镕融同一法界皆如幻故故大经云一即是多多即一等总一切法都是一乘然此七义前前浅后后深今此所取即第七称经宗故平等一缘故者地经云一切菩萨平等一缘释曰亡缘照境也疏得如意神通者彼经云随意能现种种佛身故言同得如意神通者此即神境通具足应云神境智作证通也大论第六云如意通有三一能到二转变三圣如意能到有四一身能飞行如鸟无碍二移远令近不往而到三此没彼现四一念能至转变者大能作小一作多等改变外物自在能变圣如意者於不可爱不净等物观令可爱等自在通达唯佛独有今此即是一念能至瑜伽论说此通有二一能变二能化变谓十八变等化谓无而忽有谓化身化语化境等疏一味法者唯说一乘无二亦无三也疏后一偈胜进者前云同行故名自分此云益我故名胜进也。