华严经行愿品疏钞

　　△疏二利生大用。
　　得授记已。
　　△经於无数百千万亿那由他劫。
　　△普於十方不可说不可说世界。
　　△以智慧力随众生心而为利益。
　　疏亦士用果。
　　○钞后明利生大用中二先明得记后显利生利生文中分三初标利生时次显利生处后正明利生上来有二先正明化生后显利生大用总是别明胜果前来有二先显法功能后别明胜果总是明净土果讫。
　　△疏三究竟成佛果。
　　不久当坐菩提道场降伏魔军成等正觉。
　　△转妙法轮能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心随其根性教化成熟乃至尽於未来劫海广能利益一切众生。
　　△疏亦离系果究竟离故。
　　△然前段中初一现报果今此成佛即后报果中间诸果皆是生报。
　　△唯诵一行五果具足三报昭彰终至菩提于何不习。
　　○钞自下第三究竟成佛果有二先销经文后释疏文前文六一身坐道场二降魔成佛三传法利生四令众发心五随机成熟六广益无尽初中坐者如大经说菩萨摩诃萨有十种坐所谓转轮王坐兴十善道故四天王坐於一切世间自在安立佛法故帝释坐与一切众生为胜主故梵天坐於自他心得自在故师子坐能说法故正法坐以总持辩才力而开示故坚固坐誓愿究竟故大慈坐令恶众生悉欢喜故大悲坐忍一切苦不疲厌故金刚坐降伏众魔及外道故是为十坐若诸菩萨安住此法则得如来无上正觉坐余如下偈中述。
　　△疏三结劝受持三一结前胜德。
　　善男子彼诸众生若闻若信此大愿王受持读诵广为人说所有功德除佛世尊余无知者。
　　疏上犹略叹今说无尽。
　　△疏二正明劝持。
　　是故汝等闻此愿王莫生疑念应当谛受受已能读读已能诵诵已能持乃至书写广为人说。
　　疏通十法行。
　　△疏三重举胜德。
　　是诸人等於一念中所有行愿皆得成就。
　　△所获福聚无量无边。
　　△能於烦恼大苦海中拔济众生令其出离皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
　　△疏殷勤颂德意在劝持。
　　△然此经一卷文少义丰实修行之玄枢乃华严之幽键功高德远何不修持西域王臣未有不习。
　　○钞大文第三善男子彼诸众生下结劝受持分文二先标分后释解三段如疏文显可知重举德中经言皆得往生等者自此诣彼名之为往也准十六观经说往生之人总有九品随其品类随其行业方得往生言九品者一上品上生发三种心谓菩提心等又有三种一者慈心不杀具诸戒行二者读诵大乘方等经典三者修行六念回向发愿具此一日乃至七日寿尊与二菩萨无数化佛声闻大众执金刚台至行者前授手迎接才生彼国即悟无生须臾至十方界名上品上生二上品中生谓於第一义心不惊动深信因果不谤大乘寿尊与二菩萨持紫金台至行者前与千化佛一时授手一念生彼大宝华中经宿即开七日便得菩提不退飞行十方名上品中生三上品下生亦信不谤但发大菩提心临终见佛与二菩萨持金莲华五百化佛一时授手一日一夜莲华乃开至七日后即得见佛三七日后游历十方蒙佛授记名上品下生四中品上生不造五逆持五八戒临终见佛赞叹出家得离众苦便坐华台未举头顷即生净土莲华寻开得阿罗汉果名中品上生五中品中生受持八戒若一昼夜持沙弥戒若具足戒威仪无缺临终见佛慰喻往生七日华开得预流果六中品下生孝养父母行世仁慈遇人为说佛土功德及法藏比丘四十八愿虽不见佛命终亦生七日华开亦得预流果七下品上生虽不谤经如此愚人多造恶业无有惭愧临终闻赞大乘十二部经文复称佛号化佛慰喻即得往生经七七日华开见圣闻甚深法八下品中生毁犯众戒偷僧祗物不净说法无有惭愧诸恶严身临命终时狱火俱至遇善知识为说如来十力威德光明神力及戒定慧解脱解脱知见闻已除灭八十亿劫生死重罪火变凉风化佛迎接一念往生六劫华开发无上道意九下品下生五逆十恶具诸不善应堕恶道受苦无穷临终苦逼不遑念佛但称名号令声不绝具足十念命终之后见金莲华一念往生满十二劫华开得闻诸法实相除灭罪行发无上道意是即九品往生各各须具多种功德方得往生也又如大藏中有百余本或经或论说修彼因莫非勤积方得生彼今唯诵经一行一剎那中便得往生蒙佛授记甚为奇妙也疏言丰者多也枢谓枢机键即关键余文可知也。

　　大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第五

　　大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第六

　　　　敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
　　　　圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
　　△疏二偈颂二一标举。
　　尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义普观十方而说偈言。
　　○钞自下第二尔时普贤下后彰颂偈於中初言重宣者重颂之意总有其四一为后来不闻欲令得闻故二为未悟之者重闻令悟解故三为长行文略以偈广之令易晓会故四为结句受持文稍易故有斯四意故重颂之。
　　△疏二正颂三一颂正示普因二一别颂前十门文但有七后三合故文八一颂礼敬诸佛。
　　所有十方世界中三世一切人师子我以清净身语意一切徧礼尽无余普贤行愿威神力普现一切如来前一身复现剎尘身一一徧礼剎尘佛。
　　○钞初二句颂所礼次一句颂能礼次句明周徧次句辩徧因后三句别显礼相谓一一佛所各有多身一一己身能起多礼故晋经云一一如来所一切剎尘礼。
　　△疏二颂称赞如来。
　　於一尘中尘数佛各处菩萨众会中无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满各以一切音声海普出无尽妙言辞尽於未来一切劫赞佛甚深功德海。
　　○钞称赞二偈中前偈明所赞唯深信二字属能赞因后偈全显能赞於中前半偈明赞相次一句明赞时末后一句正明称赞。
　　△疏三颂广修供养。
　　以诸最胜妙华鬘妓乐涂香及伞盖如是最胜庄严具我以供养诸如来最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛一一皆如妙高聚我悉供养诸如来我以广大胜解心深信一切三世佛悉以普贤行愿力普徧供养诸如来。
　　疏此中唯说本行供养不颂校量法供养胜岂得唯举劣供养耶明知长行校量本行。
　　○钞供养中三偈初二偈前三句标所供具后一句正申供养后偈中除一切三世佛五字是所供境末后一句正申供养余皆能供因。
　　△疏四颂忏除业障。
　　我昔所造诸恶业皆由无始贪恚痴从身语意之所生一切我今皆忏悔。
　　○钞四忏悔偈中初句标所忏业次句明造业因次句指造业具末后句正申忏悔。
　　△疏五颂随喜功德。
　　十方一切诸众生二乘有学及无学一切如来与菩萨所有功德皆随喜。
　　○钞次随喜偈中前三句余四字明所随喜后三字明能随喜前中初句有情次句二乘后句大乘就初句中前四字通标一切后三字正显有情。
　　△疏六颂请转法轮。
　　十方所有世间灯最初成就菩提者我今一切皆劝请转於无上妙法轮。
　　○钞次请转法轮偈中前二句标所劝请次一句正明劝请后一句明所请事。
　　△疏七颂请佛住世。
　　诸佛若欲示涅盘我悉至诚而劝请惟愿久住剎尘劫利乐一切诸众生。
　　○钞请佛住世偈中初句标所请次句正明劝请下二句申劝请意於中初句明住所经时下句述所为事。
　　△疏八合颂后三。
　　△以后三行皆回向故八九但是回向别义。
　　△八随佛学是向菩提通於二利九顺众生是向众生一向利他。
　　△故此三门不相舍离。
　　△文二一合颂三门二颂愿生净土初中三一总标回向二别颂三门三结归回向弥显三门皆回向也。
　　△今初以该八九故不依前次。
　　△疏文三一总标回向。
　　所有礼赞供养佛请佛住世转法轮随喜忏悔诸善根。
　　△疏牒前所回善根也八九二门属回向故但牒前七。
　　△回向众生及佛道。
　　疏正明回向也。
　　△略举二处实际离相徧该於二在无尽中。
　　△疏二别颂三门即分为三虽同回向长行既开故略标别义。
　　△文三一颂随如来学。
　　我随一切如来学修习普贤圆满行供养过去诸如来及与现在十方佛未来一切天人师一切意乐皆圆满我愿普随三世学速得成就大菩提。
　　○钞颂随佛学中初句标示次四句正明随学次一句示随学所因次一句结成随学后一句随学意言天人师者天者名昼天上昼长夜短是故名天又天者名无愁恼常受快乐是故名天又天者名为灯明能破黑暗而为大明是故名天亦以能破恶业黑暗得於善业而生天上是故名天又天者名吉以吉祥故得名为天又天者名日日有光明故名曰为天以是义故名为天也人者名曰能多思虑又人者身口柔软又人者名有慢又人者能破慢善男子诸佛虽为一切众生无上大师然经中说为天人师何以故善男子诸众生中唯天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心能修十善业道能得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道得阿耨多罗三藐三菩提等故号佛为天人师也。
　　△疏二颂恒顺众生。
　　所有十方一切剎广大清净妙庄严众会围绕诸如来悉在菩提树王下十方所有诸众生愿离忧患常安乐获得甚深正法利灭除烦恼尽无余。
　　疏以顺众生即顺诸佛故先举诸佛。
　　○钞颂顺生行中先经文后疏释前中初偈标能益之尊后偈显为生启愿前中初二句标所依净剎下二句显能依众会后偈中初句所顺生下三句申愿意於中初句离忧常安次句获深法利后句灭除烦恼也。
　　△疏又佛坐树下为化众生。
　　△故晋译云如来坐道场菩萨众充满令十方众生除灭诸烦恼明知不相违。
　　○钞疏文有二先释通外难后结归本意前中先释通后引证前中以有外难云本明顺生何先举佛故疏释云以顺众生即顺诸佛等。
　　△疏三颂前回向前略今广。
　　△此下大愿亦是伽陀。
　　△回向与愿大同小异异者谓回向要有所回善根发愿无善亦可要誓言大同者十回向位大愿为体总愿别愿皆回向故。
　　△今此即是回向大愿。
　　○钞三颂前回向者即我为菩提修行时下三十偈於中三一会通长行二会通初地三解释本文今初疏亦是伽陀者梵云祇夜此云重颂谓颂长行也如前偈等梵云伽陀此云讽诵谓孤起讽赞非颂前文然此十愿若以颂前回向则是祇夜若以长行文中无别十大愿之文即是伽陀故云亦也亦者非全一向疏总愿别愿者如愿成就佛菩提为总愿也於中自利利他不同为别愿也是回向大愿者十回向既是大愿之回向故知大愿是回向之大愿。
　　△疏文有十愿全同初地但次不同彼中次者一供养愿二受持愿三转法轮愿四修行二利五成熟众生六承事七净土八不离九利益十成正觉今次如经。
　　○钞文有十愿下二会通初地也即初地中金刚藏菩萨为解脱月菩萨说初地十愿第四校量胜德分三门之第一胜愿也今依彼疏文前以五对十门释之一名体对名者是总云愿者是希求义别有十名依经依梁摄论列与此名同但次第异今依彼次标列后释即依当文瑜伽及诸摄论名虽小异义亦全同体者克性即以信欲胜解三为自性若取所依悲智相导即后得智为体二修证对修者初七修始次二修熟后一修成也证者地前引发初地齐证三行位对行者初二自利次五利他八自利满九利他满十二利果若约通论十皆二利位者通论即初地所得也彼是初地之文故作此配若就此中十愿即初后圆融不局定位四因果对前九求因后一求果五立意圆融对立意者所以但说十者以摄二严二利因果行位无不周故又表无尽故故云一一皆摄阿僧祇愿圆融者以称性故一愿之中具一切愿即入重重如常所辨六相圆融正在此文也故世亲菩萨言六相者总相别相同相异相成相坏相总者是根本法以初一法无不摄故别者余九法别依止本满彼本故同者斯法同名法故异者增相故诸法渐增故成者略说故揽九缘以成一略也坏者广说故分一作九九外无一此九因缘各住自相不相成也犹如梁柱等共成一舍总则一舍别则诸缘同则互不相违异则诸缘不同成则诸缘办果坏则各住自法凡举一法皆六相圆融又华严第三祖康藏国师为则天皇帝指金师子说六相圆融如彼金师子章也彼经文有二别一正显十愿彰自勤行二明十尽句与众生共初中四一总标二别列三总结四摄眷属初中地经云佛子菩萨住此欢喜地能成就如是大誓愿如是大勇猛如是大作用释曰能成就言该下三句初句始起要期次句方便起行谓成彼一一愿中所作方便皆勇猛故后句愿道行成谓如供养佛便能供故余九例知此愿亦即行称愿行故非如凡夫空有要期是以总言能成就也以总该别十愿皆有此三也二别列十愿者一一愿中文各有四皆初四字总标起愿云又发大愿此四字九愿皆有唯初供养一愿以近标文故无也二显愿行相十愿各别然与此经文异义同下随文引之会释三彰愿德能十愿皆云广大徧法界究竟如虚空四明愿分齐十愿皆云一切劫数无有休息此段虽十愿文同而所作各异应云供养无有休息等不似第三段文义皆同也就初后二段文通义局第三德能文义俱通十愿皆有广大等德故三总结云佛子住此欢喜地发如是大誓愿等三句全同标文也四摄眷属云以此十愿为首满足百万阿僧祇大愿然此经但有第二别愿中之行相文义无余三段以此须知彼经中愿与此大同小异之意故略标释勿厌异端疏今次如经者依此经次第解释本文也但随义便会於彼经。
　　△疏文二一别发大愿十一受持愿。
　　我为菩提修行时一切趣中成宿命常得出家修净戒无垢无破无穿漏天龙夜叉鸠盘茶乃至人与非人等所有一切众生语悉以诸音而说法。
　　疏亦名护法愿故十地经云愿受一切佛法轮愿摄一切佛菩提愿护一切诸佛教愿持一切诸佛法。
　　△今文初句摄菩提。
　　△次句持佛法。
　　△次二句护佛教修行戒行为护行故。
　　△破穿之义已见上文妙住章中。
　　○钞第一我为下二偈明受持愿即彼第二愿也疏故十地云至一切诸佛法者此四句全写彼行相之文也彼释云但言释云即彼疏引论释也下皆准此四句皆通二利然若约能受持等说受谓领受摄谓摄属护谓防护持谓住持故胜鬘经云摄受正法护持正法若约所受持等即一教二果三行四理三云护教判为行法者论云谓修行教法於修行时有诸障难摄护救济故能受等文虽互举义实皆通言常得出家修净戒者家谓家宅以拘系为义离烦恼缚名曰出家又在家迫窄犹如牢狱出家宽旷犹如虚空又智度论云孔雀虽有色严身不如鸿鹤能远飞在家虽有五欲乐不如出家功德深又如心地观经佛为智光长者说出家在家二种胜劣佛言出家菩萨胜於在家无量无边不可为比何以故出家菩萨以正慧力微细观察在家所有种种过失所谓世间一切舍宅积聚其中不知满足犹如大海容受一切大小河水不知满足又云在家之人心恒起妄想执着外境不能了真无明昏醉颠倒触境亦常不住恶觉易起善心难生由妄想缘起诸烦恼因众烦恼造善恶业依善恶业感五趣果如是如是生死不断出家菩萨能如是观厌离世间名真出家偈云出家菩萨胜在家算分喻分莫能比在家迫窄如牢狱欲求解脱甚为难出家闭旷若虚空自在无为离系着等又云若有男子女人一日一夜出家受戒二百万劫不随恶道以是因缘故愿常得也疏破穿之义至妙住章中者即善财第四善友妙住比丘大经则名善住也此善友寄第三修行住也此章中说二十种戒彼疏将配回向品二十梵行於中第十二名不缺漏戒配第二不缺梵行又第二十无垢戒配第一不破梵行彼释云若破四重十重犹如破器无所复用最粗重故今经云无垢即无垢戒又云无破即不破梵行无穿漏即不缺漏戒虽加穿字无缺字而穿与缺义亦不殊故指彼释此意亦同涅盘经爱见罗剎乞浮囊之喻也。