华严经行愿品疏钞

续藏经华严经行愿品疏钞
　唐澄观别行疏　宗密随疏钞
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞重刊序

　　　　新安道奎稽首和南述
　　杂华为十方三世大觉根本法轮盖指人人本具大事因缘也祇因众生昧之以故诸佛出兴发明建立就中虽随时随方随言论随知解随意想分别称彼根欲广演无边差别妙法究竟於当人分上增减丝毫不得悟至此者方知佛祖无法与人亦无一时一处尘毛剎海非是弘宣此者纵欲以大海量墨须弥作笔亦不能吐露少分何况今经所以龙猛入婆伽宫见文字所载已有其三而阎浮心力有限乃诵出十万颂四十八品者弘扬五天东传震且则自晋译三万六千颂成六十卷唐译四万五千颂成八十卷续得乌茶国所贡后分般若三藏同清凉国师再译成四十卷其临末一卷即今十大愿王是也乃晋唐二大部中所缺然具摄全经纲领故清凉於大疏钞外已为十卷疏疏此后译而复更作别行疏疏此一卷圭峰作钞释之最为详尽竭藏海之洪澜收归一滴指中边之蜜味顿令亲尝欲求开示悟入舍此更无门矣予恒伤清凉着述六百卷之繁今多散落即续疏十卷亦不复存幸此一卷疏钞昭庆藏板具为不知何缘南北两藏俱未收入嘉兴书本亦然诚恐日久岁深又归变灭适羌世隆欲流通大法予指令刻此广布种无上福慧胜因至於不可思议殊胜功德如盥掌之水尚拯生灵升天一偈之功已至狱门而返具如传译感通备述所谓一文之妙摄义无遗读诵思修功齐种智古德已言之审矣是在当人深信力行终获全身证入然后知佛祖真不我欺皆缘自欺辜宏慈深悲伤己之迷转导一切穷尘剎量尽未来劫步普贤菩萨之芳躅如经所云乃人人应为可为不敢不为者耳。

　　
　　将释疏文大分为二第一解疏题目第二正解疏文初中分二初明所述疏目后辨能述人名初中有二先明所释经题后明能释疏目初中分二初释总题即大部之通名后明品目即品章之别目今且初文问总名七字为是唐言为是梵语答於中佛之一字即是梵语余之六字总是唐言问若总就梵文呼之如何答若旧梵云摩诃毗佛略勃陀徤拏骠呵欲底修多罗此讹略也若就正者应云摩诃尾没[里*也](里也反)没驮巘拏[名*庚](名庚反)贺素怛囕(二合)摩诃云大尾没[里*也]云方广没驮云觉者巘拏云杂华[名*庚]贺云严饰素怛囕云契经若总就唐言应云大方广觉者杂华严饰契经共十一字今以顺古又生善故乃去觉者二字存佛之一字又去杂饰契三字存华严经三字即於十一字中略却四字存其七字以总名七字也於中上六字所诠之义下一字能诠之教就所诠中大方广即所证法即清净法界具体相用三佛华严即能证人於中严为总相余分因果经之一字即能诠教如下疏文第二明品目者即普贤行愿品梵云阿进底也(二合)咄[里*也]一尾目乞叉(二合二)尾洒也(三)三满多跋捺啰(二合四)左哩(五)钵啰(二合)抳驮曩(六)钵啰(二合)吠舍(七)跋哩嚩(无钵反)多(八)言阿进底也咄[里*也]此云不思议尾目乞叉此云解脱尾洒也此云境界三满多跋捺啰此云普贤左哩此云行钵啰抳驮曩此云愿钵啰吠舍此云入跋哩嚩多此云品即不思议解脱境界普贤行愿入品今顺此方故入字居初疏中文略具足应云入不思议解脱境界普贤行愿品不思议等即是所入普贤行愿为能入入通能所问疏主何以不具标耶答良以入经解文乃具标也故疏题遂略但标能入故但云普贤行愿品也下文广辨自下明能释疏目者即疏一卷并序五字是也言疏者(去声)疏(平声)决也即是疏决开通之义良以经中义理幽深若不疏决开通无由启悟故又说文云书义为疏今即纂集经论深义书写一处用解经文故名为疏也言一者数也卷即卷舒唯此独行故云一卷并序者并谓兼并序者庠序尔雅云入门见屏谓之序即东西墙见墙所以别宅舍之浅深观序所以知作者之意旨又序者叙也即叙述也谓叙述经之大意纂於文前令习学者顿观其大旨故云序也。
　　△敕太原府大崇福寺△沙门　澄观别行疏
　　　　圭峰草堂寺沙门　宗密随疏钞
　　自下明能述人名者即敕太原府等言太原府者即总指其处即三京之北京也地列河东卫之分野即古之并州大崇福寺者曲指别处简非开元龙兴石室等也梵云毗呵啰正云尾贺啰此云行处出家道人所行止处故以为名此名为寺者起自摩腾初来汉国同诸宾客权止鸿胪后建伽蓝标名白马得寺名也言沙门等者正举能述人沙门梵语具云室啰末拏上单下复此云勤息故经云息心达本源故号为沙门然有胜义世俗示道污道之异如十轮经次之二字即疏主名也历九宗圣世为七帝门师赐号清凉如碑广述言述者疏主自谦不言作也意云但是传於旧章而不新制述者传於旧文制者制礼作乐故论语云子曰述而不作信而好古窃比於我老彭夫子云我但传述旧章而不新制所以然者制礼作乐必使天下人行之有德无位故述而不作也云窃比於我老彭者窃者私窃老彭者彭祖也以其寿八百岁故曰老彭又王弼云老是老聃彭即彭祖老彭好述古事夫子云我私窃间比於老彭亦是述而不作信而好古今疏主意亦同此故但云述也言敕者臣下曰令君令为敕即疏主当时奉诏译经制疏流行於世故云敕太原等也。
　　△大哉真界。
　　△万法资始。
　　△包空有而绝相。
　　△入言象而无迹。
　　△妙有得之而不有真空得之而不空生灭得之而真常缘起得之而交映。
　　自下第二释疏文大分四段第一总标大部名意第二归敬请加第三开章释文第四庆赞回向初中又四第一通叙法界为佛法大宗第二大方广佛华严经者下别叹此经以申旨趣第三然玄藉百千下教起由致庆遇希奇第四大方广者下略释总题令知纲要今初应假问云诸家造疏多先叙佛为物示生无像现像随宜说法先小后大等今何最初便叙法界应答云以是此经之所宗故又是诸经之通体故又是诸法之通依故一切众生迷悟本故一切诸佛所证穷故诸菩萨行自此生故故初顿说不同诸家有渐次也谓权实不同随宗异故文中有三一约法以明二我佛下约人以显三是知下法喻结叹初中又二初一句总标体性二别明体相今初大哉真界者兼下句借周易乾卦文势用之彼彖辞云大哉乾元万物资始乃统天谓乾卦有四德即元享利贞以乾是卦名元是卦德以是其首德故连乾称之云大哉乾元者阳气昊大乾体广远又以元大始生万物故云大哉万物资始乾元称广大之义者以万象之物皆资乾元而得生始所以得称广大乃统天者以其至徤而为物始以此能统领於天也天是有形之物以其至徤能总统有形是乾元之德也今此则借初二句文势而所宗不同彼指乾元此明真界彼指万物不过天地之内此言万法总该世出世间故不同也言大哉者是发语之端仰叹之词也真界者即真如法界法界类虽多种统而示之但唯一真法界即诸佛众生本源清净心也故下立宗云统唯一真法界即是一心又起信云所言法者谓众生心是心即摄一切世出世间法又详玄录云此经诸会所证不同开则万差合则一性舒则弥纶法界卷则摄在一心今则不离一心全明法界缘起言一心者即是众生本心与万法为根本乃至云而此法界体是一心应知自心则成佛本等准上诸文斯义明矣明知权教以八识为心一向有为生灭不得为体今明一法界心准起信论於此一心方开真如生灭二门此明心即一真法界故此总标为体性也两宗心义下当广明此总标体性竟疏万法资始下二别明体相也於中三一明为诸法本二明包遍离情三明妙用自在今初资者假藉之义无有一法不是本心所现无有一法不是真界缘起无有一法先於法界由是万法资假真界而得初始生起也然一法界心成诸法者总有二门一性起门二缘起门关键中约亲疎也性起者性即上句真界起即下句万法谓法界性全体起为一切诸法也法相宗说真如一向凝然不变故无性起义此宗所说真性湛然灵明全体即用故法尔常为万法法尔常自寂然寂然是全万法之寂然故不同虚空断空顽痴而已万法是全寂然之万法故不同遍计倒见定相之物拥隔质碍既世出世间一切诸法全是性起则性外更无别法所以诸佛与众生交彻净土与秽土融通法法皆彼此互收尘尘悉包含世界相即相入无碍镕融具十玄门重重无尽良由全是性起也故还源观五止门中第三性起繁兴法尔止文云依体起用名为性起起应万差故曰繁兴今古常然名为法尔既云今古常然即知不待别遇外缘牵之本来法尔常起也纵诸缘互相资发就此门中缘起亦成性起约此义故诸佛常普遍一一尘中说华严法界永无休息故晋经有性起品也二缘起门有二一染缘起二净缘起染者谓诸众生虽中全有如上真性及性所起过尘沙之善法良由迷之不自证得便颠倒遍计别执过尘沙之恶法故云染缘也释此便为二门一无始根本二展转枝末根本者谓独头无明也言独头者迷本无因横从空起不同余法展转相因此复有二一迷真二执妄迷真者不识自体法身真智故十地品云於第一义谛不了故曰无明执妄者即不识本自身心即法尔自然别执妄心及一切质碍诸法也故圆觉经云妄认四大为自身相六尘缘影为自心相故名无明也二展转枝末者有三种一由前独头无明故起种种烦恼二由烦恼故造种种业三由业成故受六道种种生死诸苦果故佛名经云独头无明为烦恼种又云此三障者更相由藉因烦恼故以起恶业恶业因缘故得苦果一从无明起烦恼者唯说烦恼粗相即贪嗔痴谓既妄认四大五蕴为自身心即自然贪一切荣乐之事欲以润之嗔一切违情之境恐损害之愚痴之情种种计校如上烦恼皆由执妄而起也二从烦恼造业者既贪嗔猛盛即造十恶等业或贪来生富乐之报造诸善业或厌下苦粗障欣上净妙离修四禅八定不动业由迷第一义故善恶不动俱是有漏染业也三从业受报者然声响形影之报纤毫不差由前恶业成则有地狱饿鬼畜生种种苦报由前善业成则有四洲及六欲天等种种乐报由前不动业成则有色界四禅无色四空等种种差别之报所受苦乐之身是别业正报所居胜劣器界是共业依报既未返本还源并非究竟由是三界五道妙高铁围四海七金日月水陆山河大地万象森罗丘陆坑坎杂秽充满十方各各差别乃至三千大千世界如是无量无边品类有情即生老病死器界即成住坏空劫劫生生迁流不绝皆是染缘起也故大经云心如工画师能画诸世间五蕴悉从生无法而不造又不增不减经云法身流转五道名曰众生胜鬘经云不染而染起信论云无明熏真如成诸染法等二净缘起者亦有二义一分净二圆净分净有三一声闻二缘觉三权教六度菩萨且声闻者谓有众生闻小乘教知前三界不安皆如火宅厌患心生欲求出离修五停心观七方便等断四谛下分别烦恼得初果进修渐断俱生烦恼乃至证阿罗汉果即四果四向是也缘觉者亦由知前三界过患根性猛利遇缘见性成辟支佛於中有麟角部行之异然上二乘唯除我执未除法执唯断烦恼障未断所知障唯证生空未证法空故云分净权教菩萨等者闻定五种性定三乘教信唯识理不执我法发三心四愿修六度万行断二障证二空即三贤十圣若身若智及诸功德并所居国土也言分净者以未闻圆顿实教但守所习权宗权宗毕竟无有实果故出现品云假使有诸菩萨於百千亿那由他劫具修六波罗蜜及三十七菩提分法若未闻此不思议大威德法门或时闻已不信不顺不悟不入不得名为真实菩萨即知若守权宗定无称性究竟之果也良由但云圣净凡不净断障后方净未断时不净秽土不净别有净土等故云分净权实两宗不同如大疏玄谈中广辨也二圆净者亦有二门一顿悟二渐修顿悟者翻前根本无明也谓有圆机闻此圆教知一切众生皆如来藏无别八识生灭之种烦恼生死即是菩提涅盘一切国土染相本空无非净土初发心时便成阿耨菩提见一切众生皆亦如是故出现品云菩萨应知自心念念常有佛成正觉如自心一切众生心亦复如是准此义故即顿悟时彻於法界若自若他唯见清净不见更有染法也既不迷真执妄故云翻前无明渐修者谓虽圆顿悟解而多劫已成颠倒妄执习已性成难为顿尽故须背习修行契合本性此复有二一离过二成德离过者翻前展转枝末三障也既自识真净法身灵鉴真心即不妄认四大缘虑之躯本因烦恼而为此身既不认此身即贪嗔自息贪嗔既息即不造业既无有业即无三界六道苦乐之报故云离过也言成德者既无障恼则一向称性修行显发性上尘沙功德妙用然非谓先离过尽然后成德即心境离过之时即称性念念圆修万行念念圆成万德故虽初发心便同正觉而不碍行布行位历然然且行行交参位位融摄因该果海果彻因源断障即与一切众生同体普断成佛即与一切众生同体普成故出现品云如来成正觉时普见一切众生成正觉普见一切众生般涅盘即此圆教中四十二位若贤若圣若心若境若依若正若人若法并是圆净缘起之法也言缘起者由本因中闻圆教信圆法发圆解起圆行圆除诸障圆证法界既藉此诸缘修证故言缘起证时即见凡圣皆然故言圆净故大经云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造法华经云佛种从缘起起信论云真如熏无明成诸净法统而言之则净缘起门翻前染缘起门以合前性起门也然此华严圆宗具别教一乘同教一乘二义上性起门即别教义逈异诸教故上缘起门即同教义普摄诸教故大疏玄谈全拣全收全拣诸宗即别教性起义全收诸宗即同教缘起义然约机约法故开二门既入法融通二亦交彻二门不二统为华严圆宗所显真界生起万法之义门也二明包遍离情者疏包空有而绝相入言象而无迹上句包含所诠法下句遍能诠教又含者亦含能诠遍者亦遍所诠文影略也言包空有者有二意一包虚空及万法有谓性虽包空而性非空空融同性是绝空相性虽包有而性非有有融同性是绝有相性若是空是有则不能包空包有良由性非空有故能包空有也非有包有如老子云当其无有器之用故知有若实有即碍於空空若断空则碍於有良由真界包之有成幻有必不碍空空即真空必不碍有既空有存泯无碍故真界双包而绝相也二即一体而说空有谓性无一物即名包空而灵心不昧即绝空相性具万德即名包有德皆是性即绝有相如莹净明镜空无一物是名含空而明鉴朗彻故绝空相明镜本具能现众像之德是名包有能现即是明镜故绝有相以喻对法义自分明问文云绝相者为绝空有之相为绝真界之相答相之极也极於空有但於真界而绝空有之相即真界当体便是绝相也言入言象而无迹者言象之义下文广辨此明真性不离言教之中然且绝踪迹也如水遍入诸波无别水相不同人入屋中别有人相故晓公起信疏序云玄之又玄岂出万象之表寂之又寂犹在百家之谈此证入言象也非象表也五目不能睹其容在言里也四辩莫能谈其状此证而无迹也大经云法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余(遍入也)亦无形相而可得(无迹也)三妙用自在者疏妙有至交映是妙有得之而不有真空得之而不空者不见真界之人闻说三乘因果则起心取相而求闻说诸法皆空则不喜化生严土若得真界即知一切皆同真界不空不有也於有处见之(之字指於真界)有则与之不异故有即不有於空处见之空则与之不异故空即不空不空故自然不失修行不有故自然不取於相也生灭得之而真常者生灭之法不出遍计所执及依他缘起若得真界即知遍计如绳上蛇本无所有全是麻绳既无法可生可灭但是圆成真常也依他无性揽缘而起故即生无生即灭无灭如绳无自性全是於麻故依他即圆成真常也况三性皆无性但是法界真常居然可见然此宗云依他不唯依众缘之他全依真界而起为依他也设假因缘因缘亦依真界故关键中说法界起诸法时有性起门及缘起门言缘起得之而交映者先约义缘起相由后约法也尘沙法数无非法界缘起故缘起之法皆含寂照如睹一尘既全是法界即寂照具足如镜明而复净故能现多镜入已一中此一镜又入多镜之内交相映入一镜既尔余镜皆然一尘既同法界寂而又照故能含一切法入已一中此一尘又入一切法中交相映入一尘既尔一切皆然重重交映而无尽也皆由真界故尔。