华严经行愿品疏钞

　　△我佛得之妙践真觉。
　　△廓净尘习。
　　△寂寥於万化之域动用於一虚之中。
　　△融身剎以相含流声光以遐烛。
　　第二我佛得之妙践真觉下约人以显文中二初约佛显后约王显初中三一智德二断德三恩德今初妙践真觉者践谓履践真觉即清净本觉故妙严品云已践如来普光明地彼叹菩萨履践佛境今明如来履践净觉深浅不同但引之以证践字依起信论觉有三种一者本觉二者始觉三者究竟觉言本觉者论云谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉既是法身之觉理非新成故名本觉二始觉者依本觉立以有不觉故谓此心体随无明缘动作妄念故论云依於本觉而有不觉依不觉故说有始觉由本觉内熏力故渐有微觉厌求乃至究竟还同本觉故论云不觉随染生智净相即此始觉也三究竟觉者此明始觉心源时染缘都尽始本不殊平等离言离言绝虑萧焉无寄以始本无二名究竟觉是则觉心源故名究竟觉不觉心源非究竟觉不名真觉是究竟觉故名真觉见始本异不名妙践达无二故方名妙践众生不悟真界履践六尘五欲如来契合本源故践真觉成圣德也佛是觉者即指於人真觉是所践之觉即指於法若以人契法能所不忘虽践不名为妙今得真界融之能所契合故名妙践二断德者疏廓净尘习即障无不寂也廓谓空廓净谓清净尘谓障垢即烦恼所知二障也然二障从粗至细有三一现行二种子三习气习气微细难除尚皆廓净况种现耶大疏云荡无纤尘断障之义下文有释三恩德疏寂寥至遐烛寂寥於万化之域动用於一虚之中者上句用而常寂下句寂而常用寂者无声寥者无色万化者即一切法从缘假有如幻化也域者强域一虚者即一真虚寂也融身剎以相含者依正无碍也然依正交彻义有六句一依内现依谓尘含世界现相品云佛剎微尘数如是诸剎土能於一念中一一尘中现也二正内现正谓毛孔中现佛经云如来於一毛孔中一切剎尘诸佛坐菩萨众会共围绕演说普贤之胜行也三正内现依谓毛孔中现剎僧祇品云於一微细毛孔中不可说剎次第入毛孔能受彼诸剎诸剎不能遍毛孔四依内现正谓尘中现佛下文云於一尘中尘数佛各处菩萨众会中无尽法界尘亦然深信诸佛皆充满五依内现依正谓尘中现佛身及剎经云一一尘中无尽身复现种种庄严剎六正内现依正谓毛孔中现全佛身及剎经云一毛孔内难思剎等微尘数种种住一一皆有遍照尊在众会中而说法五六二句具彰相即相入方成融身剎也言相含者以称性故随举其一必全收一切也疏流声光以遐烛者即流布声教之光也故十地论有教光智光也亦可声是声教光是光明故大经云佛放光明遍世间照耀十方诸国土演不思议广大法永破众生痴惑暗遐者远也烛者照也十方剎土机感即闻不局三千界内故云遐烛也。
　　△我皇得之灵鉴虚极保合大和圣文掩於百王淳风吹於万国敷玄化以觉梦垂天真以性情。
　　我皇得之至性情者第二约王显也当时即德宗皇帝灵鉴虚极者谓英灵鉴达虚无太极之道也灵鉴智也虚极理也知一切法保合大和者周易乾卦彖辞云乾道变化各正性命保合大和乃利贞谓无为而化上顺於天下合於人故圣人无心以百姓心为心既德合天地中应人伦反朴还淳三才一贯为大和也和为大乐故礼记云大乐与天地同和大礼与天地同节论语云用和为贵以礼节之意取礼乐备也圣文掩於百王者约时竖论德超三古也上古三皇中古五帝下古三王文谓经纶天地故周易云观乎天文以察时变观乎人文以化成天下君臣父子尊卑上下谓之人文此则德宗圣文明着也淳风吹於万国者约处横说道贯万邦也谓淳朴之风万国遍布如春风一举百卉芳菲故有诗云唯有春风无厚薄贫家桃李也成阴言敷玄化以觉梦者谓敷畅玄妙佛法风化教令警觉众生无明大梦故大经云譬如暗中宝无灯不可见佛法无人说虽慧莫能了即令悟真性永断无明也言垂天真以性情者礼记云人生而静天之性也感物而动性之欲也欲即情欲若以情情於性性则妄动为情若以性性於情情则真静为性今垂无为之化令息妄动之欲情合於天真之静性也。
　　△是知不有太虚曷展无涯之照不有真界岂净等空之心。
　　三法喻结叹者疏是知不有太虚至等空之心是喻中空无日而不显(如黑月夜行不敢动步及乎日出方知本空)日无空而不舒(若遇日有物遮障日即不舒要得空无云翳日始还照)故空日互相假也理实日照亦有分量但取人间目睹不及故曰无涯大经云譬如孟夏月空净无云翳赫日扬光辉十方靡不照法中真界与等空之心亦然若无真界何以展心智若无心智何以缘真界三昧经云等空不动智也。
　　△大方广佛华严经者即穷斯旨趣尽其源流。
　　△故恢廓宏远包纳冲邃不可得而思议矣。
　　大方广下第二别叹此经以申旨趣文中三一标叹二释叹三结叹今初斯者指如上融摄旨趣也良由穷此融摄旨趣故得恢廓宏远等恢谓旷荡廓空也宏大也今云宏远则周遍义包纳则含容义即当法界观中第三周遍含容观也冲谓冲深邃谓幽邃即遍容二门皆称理深邃难见也不可得而思议者谓理深事广俱不思议况一多即入故宜词丧虑绝故龙树菩萨判维摩经为小不思议经(芥纳须弥毛吞巨海)指华严经为大不思议经(尘含法界念摄僧祇)此有四义下解品题中当广明之。
　　△指其源也。
　　△情尘有经智海无外。
　　△妄惑非取重玄不空。
　　△四句之火莫焚万法之门皆入。
　　△冥二际而不一动千变而非多。
　　△事理交彻而双亡。
　　△以性融相而无尽。
　　△若秦镜之互照犹帝珠之相含重重交光历历齐现。
　　指其源也下第二释叹文中有六一本源深妙二成益顿超三诠旨圆融四说仪深奥五约器明非器不测六指例显当机益深初中有三一标指其源二正明深妙三喻结难思今初谓欲明功用故先标源也二正明深妙文中有六一融情智二融真妄三显四句百非四泯真俗一多五融拂事理六融摄事相今初情尘有经智海无外经有二义一约喻二约法喻即尘含大千经卷如情念含圆明大智文在出现品如下具引还源观中释云尘即众生妄念经即大智圆明智体既其无边故曰量同千界二约法者即经是常义故孝经云天地之经而人则之御注云经者常也今意云明情尘生灭之念智推体即真常故次句云智海无外若情尘非常者即智海有外也以外有情尘故既外无情尘故知情即常也然迷悟更依真妄相待若求真去妄如弃影劳形若体妄即真似处阴而影灭也二融真妄疏妄惑非取重玄不空然惑与取盖一义耳肇论云惑取之知夫妄惑者合是取执之义今以称性融通惑乃非取故科云融真妄也重玄不空者文势用老经经云玄之又玄故云重玄彼意以虚无自然为玄妙恐滞情於此遂拂迹云又玄若佛法中意以空空为重玄即空病亦空也今意云即於空空便具恒沙德用故云不空大疏云万德有非有一源空不空如海对虚明天地同一色此则空有交映也三显四句百非疏四句之火莫焚万法之门皆入四句者谓有无亦有亦无非有非无诸宗堕此便成四谤故大般若云般若波罗蜜犹如大火聚四面不可取取即被烧堕即成谤故须离之法中离四句今明圆教所宗诸法本来离过触向成德四皆法门故云四句之火莫焚也然成谤成门四句不别如何异耶谓於四句中执一斥余则句句皆病(如四人各执一句或一人先后历四句义是也)若四句存泯无碍则句句皆门(一人一时而见四句也)问依於何法而说四句答然所依法谓真俗相对成四即法法皆具四也依真俗二谛明四句者一真随缘故有二缘无性故无三上二句俱存故亦有亦无四互夺俱泯故非有非无又不是有无是真性故又约教者谓诠生死则俗有真无涅盘则俗无真有涅盘经云空者所谓生死不空者谓大涅盘此上犹约诸法以说若克就真性亦有四句一性是有知觉不昧故二性是无无相无名故三际(去来今也)三处(内外中间)求不得故三性亦有亦无上二句同时故四性非有非无此有二意一即由上二同时互相夺故一时俱泯二直指真性不是有无但是真性也言万法之门皆入者显万法也万者指於总数其实该於一切然一切法不出四句诸宗以四句为谤故一切皆非所以每论妙理皆云离四句绝百非离於谤也今既四句成德故万法悉是妙门晓公云失意则所说皆非得意则所说皆是如见一尘称理推之即悟性空全体便见法界故此一尘即是入法界之门一切皆尔也四泯真俗一多疏冥二际而不一动千变而非多言二际者谓真俗二谛及生死涅盘乃至诸佛众生相待之法皆是二际也今且约二谛明之真随缘即俗俗无性即真故云冥也二既冥合即应是一以互夺故离名数故故亦非一大经云无中无有二无二亦复无三世一切空是则诸佛法仁王经云於解常自一(是遣二也)於谛常自二(是遣一也)又二谛并非双恒乖未曾各一双孤雁博地高飞两只鸳鸯池边独立动千变而非多者泯一多也谓变动差别之法全同真性性无分限故不是多然亦非一已在上句故但举非多而实一多皆泯也又可两句共成真俗一多谓冥二际是真不一是泯真也动千变是俗非多是泯俗也又冥二际是一言不一即泯一也动千变是多言非多即泯多也据此后义以真为一以俗为多不同十玄门中一多俱取事法故五融拂事理疏事理交彻而两亡者交彻即融两亡即拂此经所诠之事必全理之事所诠之理必全事之理故言交彻然由交彻同时故互相夺二俱亡也理即事故理已泯也事即理故事复亡也六融摄事相疏以性融相而无尽者谓一一事相皆摄理性由性融之故能包一切能遍一切重重无尽也以性融相者明重重之所以也此则十玄门德用所因中第四法性融通门意也谓若唯约理则俱一味无别相入若唯约事则互相碍不能相入今约事理融通故得有斯无碍也谓不异理之一事全摄理性时令彼不异理之多事随所依理皆於一中现也若一事摄理不尽则理有分限失若一事摄理尽而多事不随理现则事在理外失今既一事全摄理性多事岂不於一中现故经云华藏世界所有尘一一尘中见法界(见四法界)宝光现佛如云集此是如来剎自在言无尽者正辨事事无碍重重无尽通十玄门故此一句中四字明所以三字正辨重重也大疏序云理随事变则一多缘起之无边事得理融则千差涉入而无碍两对皆上句明所以下句正明事事无尽此上但以非一非异解之义即穷矣又周遍含融观中四句一一中一二一中一切三一切中一四一切中一切三喻结难思疏若秦镜至齐现者镜喻则兼前诸门交彻之意以两镜相对如事理二门若取相入展转成多则亦喻事事无碍也珠喻则唯喻融摄无尽言秦镜者秦朝有镜能照人心故朱锽诗云西国有秦镜其光世所希照人见肝胆鉴物穷幽微今意取文涉稽古又取至极之明故云秦镜谓两镜互照中置一灯互相影入交参无碍也帝珠者帝释殿网之珠明净一入多中多入一中重重无尽也。
　　△故得圆至功於顷克见佛境於尘毛。
　　△诸佛心内众生新新作佛众生心中诸佛念念证真。
　　故得下第二成益顿超於中二初时处超后因果超今初言故得至尘毛者上句时下句处时中言故得圆至功於顷克者由如上境界融摄微妙故得信解悟入有斯顿证梵行品云若诸菩萨能与如是观行相应於诸法中不生二解一切佛法疾得现前初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他悟言顷克者对诸教时劫反显可知见佛境於尘毛者处超也准时中例亦可云若与如是观行相应不待上寻弥勒西访弥陀即一尘一毛便见佛境如斯文句遍大部中若要见者即前融身剎六句中所引文是也二因果超者疏诸佛心内至证真者然因果交彻义有四句一众生全在佛心中故即果门摄法无遗故出现品云如来成正觉时於其身中普见一切众生成正觉乃至普见一切众生般涅盘又佛性论第二如来藏品云一切众生悉在如来智内故名为藏也故云诸佛心内众生作佛也二佛全在众生心中故即因门摄法无遗故出现品云菩萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉也三由前生佛互相在时各实非虚则因果交彻随一成佛全在二心四由生全在佛则同佛非生佛全在生则同生非佛两相形夺二位齐融则无成佛及不成佛故出现品云譬如虚空一切世界若成若坏常无增减何以故以虚空无生灭故诸佛菩萨亦复如是若成正觉不成正觉亦无增减何以故菩提无相无非相故佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心复化作恒河沙等佛皆无形无相如是尽恒河沙等劫无有休息佛子於汝意云何彼人化心化作如来凡有几何如来性起妙德菩萨言如我解於仁所说义化与不化等无有异云何问言凡有几何普贤菩萨言善哉善哉佛子如汝所说设一切众生於一念中悉成正觉与不成正觉等无有异何以故菩提无相故若无有相则无增减佛子菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同於菩提一相无相释曰上来但以反覆相对故有四句而大旨不过因果交彻亦可如文而见也但众生成佛之义难以忍可於心略为问答问此中成佛为约事成为约理成若约事成云何同性故若约理成云何成正觉入涅盘耶答此是华严大节若不对诸宗难以取解今约五乘及五教而辨浅深然诸众生若於人天教中观之具足人法二我若於小乘教中观之但是五蕴实法本来无我若大乘始教法相宗则说唯识所现若无相宗则说幻有即空人法俱遣若大乘终教唯如来藏具恒沙性德故众生即在缠法身法身众生义一名异犹据理说若大乘顿教则相本自尽性本自现不可说言成佛不成佛等若依此宗华严旧来成正觉亦涅盘竟非约同体此成即是彼成也难曰若尔何故现有众生非即佛耶答若就众生位看者尚不见唯心即空安见圆教中事如人迷东为西正执西故若诸情顿破则法界圆现无不已成犹彼悟人西处全东又难若尔诸佛何以更化答众生不如是知所以须化如是化者为究竟化如是化者无不化时故下结云大悲相续救度众生五教不同皆圣言量不可将教就情识说。