华严经行愿品疏钞

　　△速能除灭五无间业。
　　△所有世间身心等病种种苦恼乃至佛剎极微尘数一切恶业皆得消除。
　　○钞言五无间业者梵云半左阿难他哩(丁也反)哩野尼迦云五无间或云阿鼻旨或云阿毗古译云无择或云无间具其四义或五义也一受生无间二寿命无间以无中夭者三身量无间以身遍满故四受苦无间无等流处所故五受报无间以决定顺生故由具上五义故名无间随造一业便招此报所言五者即五逆罪谓杀父害母出佛身血杀阿罗汉破和合僧此五随犯一件皆得逆罪堕阿鼻狱经一中劫受无间苦故名五无间业又此五逆有小大之异上说五逆犹是小逆佛月藏经等名为大逆故彼第八云但出一佛身血得无间罪尚不可算堕阿鼻狱况出万亿佛身血者终无有人说彼罪报若有恼乱骂辱打缚为我剃发着袈裟片缕不受禁戒及破戒者得罪多彼况持戒者故名为大下偈中云极恶五无间也又四重罪名近无间其罪亦重故名为近除普贤愿王及陀罗尼法威德力无能除灭也言所有世间身心等病者依涅盘经说有二种一者身病二者心病身病有五一者因水二者因风三者因热四者杂病五者客病客病有四一者非分强作二者忘误堕落三者刀杖瓦石四者鬼魅所着二者心病亦有四种一者踊跃二者恐怖三者忧愁四者愚痴复次善男子身心之病凡有三种一者业报二者不得远离怨对三者时节代谢生如是等因缘名字受分别痛因缘者风等诸病名字者心闷肺胀上气咳逆心惊下痢受分别者头痛目痛手足等痛是名为病受所分别也言种种苦恼者此有二种一即直指诸病有种种苦恼二即兼摄余诸苦恼谓诸所有逼迫等事也。
　　△一切魔军夜叉罗剎若鸠盘茶若毗舍阇若部多等饮血啖肉诸恶鬼神皆悉远离。
　　△或时发心亲近守护。
　　疏略说功德也唯说离恶亦即现报。
　　○钞明魔鬼潜护中二义句初明魔鬼远离后显发心守护初言魔者梵语具云魔罗此云杀者杀修行人智慧命故此为生死之根本也略说有四一烦恼魔是生死因二天魔是生死缘三蕴魔四死魔是生死果今言魔军者即天魔也军者众也即下鬼神皆魔军众也言夜叉者此云猛捷即捷疾也罗剎者即食血肉之鬼类也海中有罗剎城人落其中多遭食啖也鸠盘茶者此云守宫神亦云冬瓜鬼以其阴囊似冬瓜也毗舍阇者啖精气鬼饿鬼中此稍胜也部多者此云大身鬼亦云自生鬼此类若从父母生者名曰夜叉若自生者名曰部多饮血等者总举诸类也皆悉远离者后结远离也亦即现报者对生报后报以满三也。
　　△疏二偏举一行广显众德二一举一行。
　　是故若人诵此愿者。
　　疏举一例余。
　　△疏二广辩德具多胜德不出五果。
　　○钞不出五果者俱舍显相云异熟无记法有情有记生但是无覆无记故不通余从善恶因所感名有情有记生又瑜伽云诸不善法於诸恶趣受异熟果善有漏法於诸善趣受异熟果等流似自因相似同类兼说自因又瑜伽三十八云习不善故乐住不善则不善法增长习善法故乐住善法则善法增长为等流果或似先业后果随转此有二义后义果似於因即此意也如杀生短命等前义即后果之报如前世乐於杀生今还好杀等也离系由慧尽离诸结缚名离系果慧者择也尽者灭也谓此择灭离系所显故将择灭释离系果瑜伽论云以道灭惑名离系果又诸异生以世俗道灭诸烦恼不究竟故非离系果若因彼力生是果名士用若法因彼力生如因下地加行力上地有漏定生然离系名为不生由道力证得亦得名为不生士用果也除前有为法有为增上果谓有为法生余法不障是增上果故增上果唯有为法除前已生有为之法非增上果谓果望因或俱或后必无前果后因故云除也除此前后余诸有为为增上果论云增上之果也又瑜伽云若眼识等是眼根增上果乃至意识是意根增上果众生身分不散不坏是命根增上果解云眼等诸根不障识生身分不坏不散令不断命根皆以不障义边名增上果也仔细详意用之问士用增上何别答士用唯对作者增上通对所余如匠所成对能成匠具得士用增上果名对余非匠非匠非造故非士用也然上所引是俱舍根品彼以六因成斯五果非今所要今但以诵普贤行愿一因自然具斯五果此与诸宗有因同果异如十地中同修五种十善感果各殊有因异果同如此因及六因也因果俱异可以意得也。
　　△疏文三一通明五果。
　　一增上果。
　　行於世间无有障碍如空中月出於云翳。
　　△诸佛菩萨之所称赞。
　　△一切人天皆应礼敬。
　　△一切众生悉应供养。
　　疏增上果有增上用故。
　　△疏二等流果。
　　此善男子善得人身圆满普贤所有功德。
　　△不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身具三十二大丈夫相。
　　疏等流果亦满普贤功德行故。
　　○钞言三十二相者一足下平如奁底二足下千辐轮三足跟梵王顶四手指纤长五其身方直六手足网缦七手足柔软八节踝佣满九身毛上靡十鹿王腨十一其身圆满十二垂手过膝十三顶有肉髻十四无见顶十五马阴藏十六皮肤细滑十七身毛右旋十八身紫金色十九七处平满二十柔软声二十一缺骨充满二十二师子上身二十三臂肘佣纤二十四齿白齐密二十五四十齿二十六得二牙二十七师子颊二十八口中上味二十九广长舌三十梵螺声三十一目睫绀青三十二眉间白毫相等如是诸相下自三贤菩萨作转轮王虽圆明已有此相乃至等觉犹经百劫修佛相好应知皆自十善为因百福庄严方得成满言百福者谓十善法具起百思如一不杀有五思谓离杀思劝导思赞美思随喜思回向思如是乃至不邪见亦尔於一一相引布自身必须前起五十思乃引一相后起五十思以覆之前后合为百思名为百福百福具足方成一相此名共因如涅盘经师子吼品如是三十二相一一皆有别因如彼经云若有菩萨摩诃萨持戒不动施心不移安住实语如须弥山以是业缘得足下平如奁底相若於父母师长乃至畜生以如法财供养供给以是业缘得足下千辐轮相若不杀不盗於父母师长常生欢喜以是业缘得成三相一手指纤长二足跟长三身方直等若修四摄法摄取有情得网缦指如白鹅王父母师长若病疾时自手洗拭捉持按摩得手足柔软若持戒闻法惠施无厌得二相一节踝佣满二身毛上靡若专心听法演说正教得鹿王腨相於诸有情不生害心饮食知足常乐惠施瞻病给药得身圆满如尼俱律陀树立手过膝顶有肉髻及无见顶见怖畏者为作救护见裸跣者施与衣服得马阴藏相亲近智者远离愚人善喜问答扫治行路得皮肤细软身毛右旋若以衣服饮食卧具医药香华灯明施人得身金色常光照耀若行施时所珍之物能舍不吝不观福田及非福田得七处满於布施之时心不生疑得柔软声若如法求财以用布施得缺骨平满师子上身臂肘佣纤远离两舌恶口恚心得四十齿白齐密於诸众生修大慈悲得二牙相常作是愿有来求者随意给与得师子颊随诸所须之食悉皆与之得味中上味自修十善兼以化人得广长舌不颂彼短不谤正法得梵音声见彼怨憎生於喜心得目绀色不隐他德称扬其善得白毫相如斯一一各别修之方能满足三十二相今以普贤行愿一因即能感此三十二相也。
　　△疏三异熟果。
　　若生人天所在之处常居胜族。
　　疏异熟果乘因感果故。
　　△疏四士用果。
　　悉能破坏一切恶趣。
　　△悉能远离一切恶友。
　　△悉能制伏一切外道。
　　疏士用果有善菩萨用故。
　　△疏五离系果。
　　悉能解脱一切烦恼如师子王摧伏群兽。
　　△堪受一切众生供养。
　　疏离系果八支圣道灭烦恼故。
　　○钞言一切烦恼者谓根随烦恼也根本有六一贪二瞋三无明四慢五疑六不正见开即为十开不正见为五一身见二边见三邪见四见取五戒禁取故开为十即六通俱生十分别起是惑之根本故名根本烦恼二随烦恼有二十一忿二恨三恼四覆五诳六谄七憍八害九嫉十悭十一无惭十二无愧十三不信十四懈怠十五放逸十六昏沉十七掉举十八失念十九不正知二十散乱於中忿等十个名小随无惭愧二名中随不信等八名为大随以随根本惑势力而起故名随烦恼也亦通俱生分别分别起者行相粗浅入见即除俱生起者行相微细至果方尽总举诸惑故云一切也如师子王等者师子兽中之王一吼之时众兽潜伏行愿威神亦复如是由兹行愿正念现前乃至成佛永断诸恶故云如等言八支圣道者即八正道也谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定等八也鉴理无邪曰正见筹虑正义名正思惟无漏语业名正语无漏身业名正业身语无邪为正命如理策勤名正精进顺法录心名正念无漏三昧名正定八中正见是道亦支余之七法唯支非道所以通云正道者一则解翻八邪二则体是圣道故也。
　　△疏二别明净土果二一显法功能。
　　又复是人临命终时最后剎那一切诸根悉皆散坏一切亲属悉皆舍离一切威势悉皆退失辅相大臣宫城内外象马车乘珍宝伏藏如是一切无复相随。
　　○钞净土果中释文分二先显法功能后别明胜果前中经文义分为三先世果终失次此愿不离后引生净土今初如俱舍论通说临终之时有多般事或恶业缘厚者有断末摩苦然於身中有极少节解便致死是为末摩苦地水火风随一增减如利刀刃触彼末摩因此便生增上苦受业斯不久遂致命终又复人间复有多种死相或中他毒药或风病失音或鬼神所录或怀胎[女*勉]难或大水漂溺或野火所烧或恶兽伤残或无辜诛戮或雷电霹雳或战阵败亡或王法临刑或冤家锋刃诸般舍寿难可具名乃至诸天命将终位亦先有五种小衰相现一者衣服出非法声二者自身光明忽然昧劣三者於沐浴位水滞着身四者本性嚣驰今滞一境五者眼本凝寂今数瞬动此五相现定死不疑也复有五种大衰相一衣染尘垢二华鬘萎萃三两腋汗出四臭气入身五不乐本座此五相现必定应死金光明经说人死之相云两眼白色变舌黑鼻梁欹耳竖项筋垂下唇垂向下又涅盘云於医人所不生恭敬心於诸亲友生荆棘心此是死相如宝积经说最后舍寿之际心极明了一切善恶皆悉现前畏喜心生即便往趣也此即通说一切死相今诵持人即不为彼如是恶相之所逼迫也二诸根散坏三亲属舍离四威势退失五一切不随文显可知。
　　△唯此愿王不相舍离。
　　△於一切时引导其前。
　　△一剎那中即得往生极乐世界。
　　○钞此愿不离义分为三一愿王不离二引导长时三得生极乐言极乐世界者谓其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐或名安乐亦名安养即阿弥陀佛所依之国土其国乃地莹七珍池通八德风摇树响与天乐以齐鸣水激清波将法音而同韵是以六方调御金口称扬三世如来致心护念总斯多义故以为名也。
　　△疏谓报尽舍命一切不随唯此愿王引生净土。
　　△同无常经眷属皆舍去财货任他将但持自善根险道充食粮。
　　△疏二别明胜果二一正明化生。
　　到已即见阿弥陀佛文殊师利菩萨普贤菩萨观自在菩萨弥勒菩萨等。
　　△此诸菩萨色相端严功德具足所共围绕。
　　△其人自见生莲华中蒙佛授记。
　　疏亦异熟果乘此善因净土生故。
　　○钞后别明胜果分二先正明化生后得授记下显利生大用初中经文分三一得见圣众二显圣德相三见生蒙记初中言阿弥陀佛者此云无量寿由二义故名阿弥陀一光明无量故二寿命无量故故阿弥陀经云彼佛何故号阿弥陀彼佛光明无量无边照十方国无所障碍是故号为阿弥陀彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀由昔因中大愿光明与寿俱无量故故以名焉故大无量寿经云设我得佛光明有限下至不照百千亿那由他诸佛国者不取正觉又云若我成佛寿量有限下至亿那由他百千及算数劫者不取菩提璘云阿弥陀者六十万亿那庾多恒河沙由旬是其身无量无边不可思议阿僧祇劫是其寿目澄四海毫映五山光明无有涯眷属不知数足不行而十方遍口不言而万类闻左侍观音右翼势至国有十善土无三恶一称名字灭殃罪八十亿劫一礼形像获相好八万四千举手低头无非是益也文殊师利者总有四翻正法华名溥首有经名濡首正云妙德或云妙吉祥以其降生时有十种奇瑞故一光明满室二甘露盈庭三地涌七珍四神开伏藏五鸡生凤子六猪诞龙肫七马产骐驎八牛生白泽九仓盈金粟十象生六牙有斯征瑞名妙吉祥也又悲华经说过去宝藏佛时为无诤念王第三子名曰帝众佛前愿取妙净土佛言汝自发愿取妙净土我今号汝为文殊师利此表净土诸吉祥事其来久矣今助佛导化示生舍卫多罗聚落为梵德婆罗门子香山云德妙而十方普现道尊为诸佛所师昔度五百仙人韬光雪岭今与一万菩萨见住凉山广如大经等说也普贤可知言观自在菩萨者解释绝多嘉祥云谓於六根门中而得自在故以名焉慈恩就三业解三业归向必六通赴缘摄利难思名观自在也贤首就悲智解谓於理事无碍之境观达自在又观机往救自在无碍故以名焉又诸菩萨至八地中得十自在一命自在於不可说劫住寿命故二心自在智慧能入无数三昧故三资具自在能以无量庄严一切世界故四业自在随时受报故五受生自在於一切世界示现受生故六缘自在於一切世界见佛充满故七愿自在随欲随时受报故於诸剎中成正觉故八神力自在示现一切大神变故九法自在示现无边诸法门故十智自在於念念中示现如来十力无畏成正觉故第五十五说得是自在故以为名言弥勒者此云慈氏如慈心因缘经说乃往过去无量无边阿僧祇时有世界名胜华敷佛号弥勒恒以慈心四无量法教化一切时有婆罗门名一切智光具六十四能多知博达闻佛说经即生难诘不能屈伏便发信心而发愿言愿持此经必得成佛号曰弥勒即舍家入山经八千岁常持彼经常习慈行又於过去与释迦同於弗沙佛所发菩提心常习慈定自是已来常号弥勒亦名阿逸多此曰无能胜大慈善根无能胜故为波罗奈国辅相之子身紫金色有三十二相香山云庄严净国而度有情起道乃先於释迦降迹犹当於补处哀吾师遗法弟子恐更沉轮龙华三会之时皆垂度脱今即示居睹史引导阎浮深慈重恩永劫宁报善财遇之得解脱门名曰入三世一切境界不忘念智庄严藏也问生极乐国得见阿弥陀佛观自在菩萨其事必尔又普贤身即净法界身一切佛体得见无妨其文殊弥勒在此娑婆今言往彼又云得见为同异耶答此有二义一即体异名同如说寿经时西方亦有无量寿佛等同赞故知但是名同体别异也二云是同非异何以如文殊师利佛道父母大权应现助佛扬化遍周法界现种种身利乐群品如弥勒为善财说文殊师利最胜大愿非余无量百千那由他等菩萨之所能有又言文殊师利其行广大无量无边其愿无际相续不断常能出生一切菩萨最胜功德常为无量菩萨之师令其勤修深证入故普於十方常转法轮教化成熟一切众生常於十方一切世界为说法师常为不可说不可说一切诸佛大会众中之所赞叹也弥勒菩萨如大经说云成就一切遍趣行故於诸生处而得自在又言我身普生一切法界一切众生显示道相殊异言音种种名号种种欲乐种种威仪随顺世间教化调伏显示众生清净受生随顺趣入一切众生甚深胜解一切菩萨大愿受化如是等无量所显而现其身种种相貌种种威德充满法界为欲成熟往昔同行退失菩提者示现於此阎浮提中又为成熟兜率天中同行天故令知诸天盛必衰故为欲示现降生瑞相教化成熟释迦如来所遗来者令如莲华悉开悟故於此处没生兜率天等故知是同非异也或可名同体异亦无妨也言等者等取诸余新贤旧圣及常随侍诸菩萨等故阿弥陀经云其国中多有一生补处其数甚多非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇劫说等但生彼国无不皆见也二显圣德相三见生蒙记可知。