华严经行愿品疏钞

　　是故菩提属於众生若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。
　　○钞是故至正觉者意明菩提属於众生伤念滞权教执文字之流皆讥顿宗云是佛境界何关汝事苦哉苦哉今释此一节有二义一对缘释二观心释对缘者如前文云因於众生而起大悲乃至成正觉等二观心者自有二意一攀缘妄想即是众生妄起即不觉觉即无妄合於本觉名为成佛二思惟观察法义此心念念生起亦是众生必因此心念念推察方见正理成智方证菩提故云尔也。
　　△疏四结示令知。
　　善男子汝於此义应如是解以於众生心平等故则能成就圆满大悲以大悲心随众生故则能成就供养如来。
　　△疏三总结无尽。
　　菩萨如是随顺众生虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此随顺无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
　　△疏第十普皆回向三一牒名。
　　复次善男子言普皆回向者。
　　△疏回谓回转向谓趣向回己修善向於三处谓实际菩提及与众生。
　　△疏除狭劣障生广大善。
　　○钞回己修善至及与众生者然随所向义有众多以类通收不出此三处也或开为十一回自向他二回少向多三回自因行向他因行四回因向果五回劣向胜六回比向证七回事向理八回行布行向圆融行九回世间向出世间十回顺理事向理所成事十中初三众生次三及第九菩提七八实际第十通三虽然开为十又合为二谓随相离相众生菩提随相实际离相或众生随相菩提离相实际非随非离然虽开合多端此二阙一不可故光明觉品云若於一切智发生回向心随相也见心无所生离相也当获大名称回向也若阙随相则堕二乘若阙离相则堕凡夫随相护二乘离相护烦恼据十回向品即有十名一救护众生离众生相回向谓此菩萨修行六波罗蜜四无量心以此善根令一切众生悉皆除灭三恶道苦常以慈悲眼观诸众生以此善根回向菩提实际众生心无所着是名救护众生离众生相回向也二不坏回向谓此菩萨於诸佛法得不坏信深入实义集功德藏行大惠施心无所坏是名不坏回向也三等诸佛回向谓此菩萨学过去未来现在一切诸佛回向见好恶色心无憎爱诸根清净此得如是回向诸佛故云等诸佛回向也四至一切处回向谓此菩萨修诸善根令此善根功德之力遍至三世诸如来所及诸大众以为庄严於一念中充满无边世界譬如实际遍满一切是名至一切处回向也五无尽功德藏回向谓此菩萨得无尽法善根力回趣萨婆若海心净如虚空不动如大地故云无尽功德藏回向也六随顺大果坚固善根回向此菩萨以四摄法四无量心善化众生坚固不退以此善根回求大果是名坚固回向也七等心随顺一切众生回向此菩萨增长善根不可测量闭恶趣门得心自在以此善根常求惠施譬如有人尽未来劫常来求索菩萨以平等心而惠施之心无厌倦是名等心随顺一切众生回向也八如相回向者此菩萨成就念智安住不动令诸众生皆得安住诸功德法菩萨如是心无所依以此善根同真如相回向利益一切众生是名如相回向也九无缚无着回向者此菩萨不舍一切善根恭敬合掌礼拜诸佛请转法轮菩萨以此无缚无着心回向大菩提果是名无缚无着回向也十法界无尽回向者此菩萨具足慈悲能广惠施饶益众生未曾休息以此善根回求法界无量佛剎是名法界无尽回向也此十回向总以无边行海随顺大愿为宗成就普贤法界德用为趣也疏除狭劣障成广大善者显益及所为也心不回向即为狭劣以回向心一毫之善皆遍法界故云广大如回声入角则远闻。
　　△疏二释相二一明所回善根。
　　从初礼拜乃至随顺所有功德。
　　即前九门。
　　△疏二正明回向此中正明回向众生令成菩提即向菩提尽於法界义同实际。
　　○钞正明回向者释此一段文为二初广释义后略销文初中二先配三回向后出要三所以今初疏正明等者正明向生此经文显也言令成等者出经意含三也所向众生必愿成菩提尽法界下配实际疏文亦显。
　　△疏所以要此三者凡是菩萨必大悲下化大智上求而离众生及菩提相。
　　○钞后所以下出要三所以也於中三一具悲智离相故二互相资故三别开十类初中下化故向众生上求故向菩提离此二种相故向实际又以菩萨善根必由众生而成是生之分故还向彼善根必是菩提分法故亦向彼二必离相故向实际也。
　　△疏又此三者其必相资一即具三方成其一谓证实相须向众生以化众生成其自利断障证真故亦向菩提速证菩提具一切智断於二障方穷实际故。
　　△疏余二准思。
　　○钞又此下互相资也谓证实等者离色证空非真实际故以化生成自证也亦向菩提者得菩提智方穷实际故以展转相资也。
　　○余二准思者二为救众生须向实际於惑自在方能化故净名云若自有缚能解彼缚无有是处亦向菩提有智方能广利故故佛地经云欲度众生不离无障碍解脱智三为得菩提故回向众生不向众生不证果故亦向实际不证实际岂得菩提。
　　△疏更以类取略有十意谓依三法故灭三道故净三聚故显三佛性故成三宝会三身具三德得三菩提证三涅盘安住三种秘密藏故。
　　△疏言三法者即体相用亦三般若。
　　△疏谓向实际者依於体法向菩提者依於相法向众生者依於用法。
　　△疏余九三法次第准知。
　　○钞更以下别开十类於中二初标列后牒释释中分二先会释初门后例显余九初文有二先标后释且初标疏言三法者即体相用亦三般若言三般若者谓真性般若观照般若资成般若此三名五般若中真性即实相观照名同资成即摄境界眷属文字等三般若开即为五合即成三后释疏谓向实际下可知二例显余九疏余九三法次第准知者即准初三配向实际菩提众生也谓二云灭三道故者见实际方能灭苦照烦恼空即得菩提回结缚业为利生业等三净三聚者谓向实际故律仪离过向菩提故广摄众善向众生故即是饶益有情也四显三佛性者谓向实际正因向菩提了因向众生者即是缘因五成三宝者向实际成法宝向菩提成佛宝向众生成同体僧宝六会三身者谓法报化七具三德者谓向实际成断德向菩提成智德向众生成恩德八得三菩提者谓向实际得实相菩提向菩提得实智菩提向众生得方便菩提菩提树下示成佛故九证三涅盘者谓性净涅盘圆净涅盘方便净涅盘薪尽火灭是也十安住三种秘密藏者由向实际则住法身佛以法为身清净如虚空故由向菩提能成般若菩提朗鉴居然照极故由向众生能成解脱自既无缚令他解缚随机应现亦无碍解脱也又此十内举一为首展转相由也。
　　△疏文二一离苦成善。
　　皆悉回向尽法界虚空界一切众生。
　　△愿令众生常得安乐无诸病苦。
　　△欲行恶法皆悉不成。
　　△所修善业皆速成就。
　　△关闭一切诸恶趣门。
　　△开示人天涅盘正路。
　　疏愿离苦成善乃至涅盘。
　　○钞皆悉回向至涅盘正路等者既普法界一时皆愿则横遍十方也言常得等者则竖穷三际也。
　　△疏二发心代苦。
　　若诸众生因其集积诸恶业故所感一切极重苦果。
　　△我皆代受。
　　△令彼众生悉得解脱。
　　△究竟成就无上菩提。
　　△疏苦由业生何能代之。
　　△疏略有七意。
　　△疏一起悲意乐自居凡境事未必能。
　　△疏二修诸苦行后能与物为增上缘即名为代。
　　△疏三留惑润生受有苦身为物说法令不造恶因亡果丧即名为代。
　　△疏四若见众生造无间业当受大苦无异方便要须断命自堕地狱令彼脱苦即名为代。
　　△疏五由初发心常处恶趣乃至饥世身为大鱼即名为代。
　　△疏六大愿与苦皆同真性今以即真之大愿潜至即真之苦。
　　△疏七法界为身自他无异众生受苦即是菩萨。
　　○钞若诸下发心代苦文中二一正明二苦下征释於中三一征起二略有下别释三上七下料简二中云一起悲等者瑜伽四十九云菩萨於世间修习哀愍意乐及非意乐为利恶趣有情誓处恶道如己舍宅愿身代受令彼恶业永不现行由此悲愿力故一切恶趣诸烦恼品所有粗重於自所依皆得除遣入初地故等第一回向经云佛子菩萨摩诃萨见诸众生造作恶业受诸重苦以是障故不见佛不闻法不识僧便作是念我当於彼诸恶道中代诸众生受种种苦令其解脱菩萨如是受苦毒时转更精勤不舍不避不惊不怖不退不怯无有疲厌何以故如其所愿决欲荷负一切众生令解脱故复作是念我所修行欲令众生皆悉得成无上智王不为自身而求解脱何以故我愿救度一切众生发菩提心不为自身求无上道亦不为求五欲境界及三有中种种乐故修菩萨行何以故世间之乐无非是苦也二修诸苦行等者菩萨本为利生求法苦行已名为代况因修行获胜妙三业与物为增上缘故名为代也三留惑润生受有苦身者留烦恼种润生令受分段有苦身也谓二障中分别起者地前伏现行初地剎那断种子其俱生中所知障随地分断烦恼则初地已去自在能断留故不断润生摄化故不堕二乘故为断所知障故为得大菩提故梁摄论云留惑至惑尽证佛一切智然凡夫即以现惑润业受生圣人不尔但留惑种用以受生以智御用成胜行故不起过患犹如毒蛇以咒力御既不令死亦不起过而成胜用然分段变易二种身五教不同小乘但有分段至究竟位佛亦同然是实非化始教七地已还有分段八地已上有变易终教则初地永断一切烦恼使种少分分别俱生於智障中亦从一分地上受变易身问若不留惑云何大悲同事摄生答始教愿智劣故留惑助愿终教菩萨愿智胜故分留受生顿教行位既不可说所依身分亦然若圆教不说变易但分段以至於十地离垢定前至彼位得普见肉眼故知是分段也又善财以分段身穷於因位故也问何故此中不说变易答以此教不分生死粗细之相总就过患以为一际若信满称性顿翻彼际即分段便无障碍亦不易粗为细故不说也故还源观云众生受执五蕴念念迁流名之为苦菩萨教令了蕴空寂业从妄生止观二门心无暂舍因亡果丧苦无由生但令不入三涂名为普代受苦也四若见等者梁摄论第十一云若菩萨由如是方便胜智行杀生等十事无染浊过失生无量福慧速得无上菩提胜果释论曰菩萨能知如此事有人心应作无间等恶业菩萨了知其心无别方便可令离此恶行唯有断命又知此人舍命必生善道若不舍命决行此业长时受苦菩萨念言我必堕地狱愿我为彼受此苦报当令彼人现世受少轻苦於未来世受大乐故如良医治病先加轻苦后除重疾行盗淫等亦然又报恩经云菩萨知恩报恩修大方便利益众生应识随宜显示方便说过去无畏王如来灭后正法之中有婆罗门子聪明黠慧受持五戒受持正法因有缘事远行余国五百人伴前至崄路五百群贼欲劫行伴其中一人先与婆罗门子亲善先来告语於初夜时贼发汝密舍去勿令伴知婆罗门子闻已譬如人噎既不得咽又不得吐欲告语伴惧畏诸伴害此一人伴堕恶道若默然者贼当害伴贼堕恶道思惟是已即便持刀断此贼命三恶道报是我所宜众伴皆言卿是胜人云何作恶婆罗门子具说上事诸伴发菩提心群贼亦然五由初等者由菩萨初修正愿为生受苦至究竟位愿成自在常居恶趣救苦众生如地藏菩萨及现庄严王等乃至饥世身为大鱼皆其类也或放光照烛神力冥加类非一也。
　　△疏上七义中初唯意乐次二为缘次二实代后二理观。
　　△疏然约有缘方能代尔。
　　○钞上七义下第三料简言然约有缘下通伏难为有问云若依四五二义应能普代何故犹有众生受苦耶故此答云然约有缘方能代耳准大经钞更有二意一业有定不定故不定则可代二若受苦有益菩萨令受方能究竟得离故如父母教子付严师令治如是密意非凡小能知也。
　　△疏三总结无尽。
　　菩萨如是所修回向虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此回向无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
　　△疏四结益令知。
　　善男子是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。
　　△若诸菩萨於此大愿随顺趣入。
　　△则能成熟一切众生。
　　△则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。
　　△则能成满普贤菩萨诸行愿海。
　　△是故善男子汝於此义应如是知。
　　△疏二显经胜德二一校量闻经德。
　　若有善男子善女人。
　　○钞第二显经胜德分中言善男子善女人者束而言之有九律仪言之有七即男三女四男三者在家有一即五戒近事男也出家有二即比丘及沙弥也女四者在家有一即五戒近事女也出家有三即比丘尼六法尼沙弥尼故有七也更兼有非受戒男子女人二般故成九也以此等九摄尽劫外劫内一切善男女也。
　　△以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝及诸天人最胜安乐。
　　○钞言七宝者真谛记中说诸宝类总有一百八种举胜而言七宝摄尽一金二银三珊瑚四赤真珠赤虫所出或体赤色五末尼珠即如意珠也六砗磲其体如石青白间色七码碯此兴阿弥陀经少异可知。
　　△布施尔所一切世界所有众生。
　　△供养尔所一切世界诸佛菩萨。
　　△经尔所佛剎极微尘数劫相续不断所得功德。
　　△若复有人闻此愿王一经於耳所有功德。
　　△比前功德百分不及一千分不及一乃至优波尼沙陀分亦不及一。
　　△疏二显余众行德二一总明法行略说功德。
　　或复有人以深信心於此大愿受持读诵乃至书写一四句偈。
　　疏总明法行也总有十种一书写二供养三转施四听闻五披读六受持七开示八讽诵九思惟十修习。
　　△疏今但有四谓一受持二读三诵四书写兼前听闻唯举五行乃至二字义摄所余。
　　○钞言一四句偈者梵云钵陀正云跛那此翻为句准婆沙论有其五种今取五内处中句即八字为一句也即当此间五字或四字句等言偈者梵语伽他此翻为颂即四句为颂言一四句者取其最少不过一四句也又显义团圆目之为句一义圆足名一四句也各是一意今此意云若人受持此经一四句偈便能除灭五无间业等也先通明十种法行言法行者总有十种如疏列名一书写者有人为重法故常自书写经典二供养者有人常以香华供养经法三转施者有自解书写施与他人转读或自转念以此功德回施於他四听闻者有人常在法会听闻教法五披读者有人常披览教法对文而读六受持者有人受持经典恒不忘失七开示者有人自得义味恒时开演曲示他人八讽诵者有人记忆文句常自歌讽千遍万遍九思惟者有人闻教已思惟义理生得慧解十修习者有人自达教旨依法修行此亦名十法师於中一是人法师能解义理故法之师余九法即师此十法行辩中边论颂云书写及供养施他听披读受持及开演讽诵与思修则通而言之谓受持大乘教法入理之方便也贤首大师所制华严三昧观门第四简教门中假问云众生修行为要受持圣教耶为要舍教耶答有十类一者自有众生无识悬舍圣言师自愚心复随邪友违教修行巧伪诳惑此为恶人也二者又有众生亦背圣教以质直心谓为出要勤修苦行竟无所益此上二人俱舍圣教不依义理三者唯诵圣言不解义意依傍圣教求名求利违自所诵亦名恶人四者唯逐文句不知义理但以直心读诵虽无巧伪亦无所益此上二人俱不舍教不得义理如上四门皆不可依五者读诵圣言分知解行多读文句少有修行六者广寻圣教遍知解行渐略圣言取意专修七者受持得意唯在修行不复寻言八者寻教得旨知一切法无不称性是故於教亦不持舍即此言教称性约教修行九者常持称性之教不舍不着恒观绝言之理不弃不滞此上五门犹未究竟十者寻教得实理教无碍常观理而不碍教常持教而不碍理此即理教俱融合为一观方名究竟此上十门前四门全不可依次五门从浅至深随根悟入然但是革凡成圣之方便楢未究竟唯第十门方为究竟也又贤首大师云受持大乘经须知五法一须明其文有五谓善知分段起尽前后相属次第连合诠旨圆满无增无减二解其事亦五谓说处说主徒众请仪及知圆音所说三达其义亦五谓略标纲要广释除疑譬喻令解引事证成举益劝学四得其意亦五谓令发大心观真理伏烦恼慈悲救物勤修万行五顺其行自有五种一於前四门法行在身在心未曾暂息二历前四门以起胜心谓於前文教起难遭想於前事相起尊重心念佛难逢伤己薄佑於前义理起爱乐心於前意旨悲喜交集三受持正法谓於前文教书写流通图画形相表佛法会撮略意旨曲示行人四自行增谓亲近善友系念思惟五成无碍行谓得旨亡诠故不可守亡诠由教故不可舍是故於教生无守无舍行今此虽开为十法行但是众缘资成正助相兼总曰受持修习全依此者可为圆因精勤不退皆证满果自教至大唐古今有依法修学者灵通感瑞其类实繁具如华严传五卷纂灵记两卷所说略而言之谓一书写经辉五色即后魏王延明王元熙英明博达尝以香和金写经一百部每部五香为藏七宝函盛日夜清斋行道即放神光五色照烛庭宇众所咸睹因而发心者不可计数也楮香四达僧德圆妙统宗极修一净园种楮鲜华香草杂之每洗浴方入园溉以香水楮生三载香气四达后以为纸写经才书数行每字皆放光明也二供养瑞鸟衔华僧法诚於盖谷造华严堂画七处九会变相兼写此经专精供养每有瑞鸟形色非常衔华入室旋绕供养也三转施灌掌之水尚拯生灵僧弥伽多罗师子国第三果人因至西太原寺遇诸僧转华严经忽然改容云不知此处亦有此经合掌欢喜赞叹言曰此大方广经功德难思西域相传有人称赞此经以水灌掌水沾虫蚁而舍命者皆得生天何况受持读诵思惟观察等四听闻功齐种智金刚菩萨云闻此法门如一切智行所集福德五披读眇然履空隋朝禅定寺僧慧悟持华严经与持涅盘经僧同隐终南岩栖木食各专其业后有一人请斋二人相让请者云请华严悟尚即便随往乃是山神千罗汉皆推之令於上坐斋毕神呼一童令侍乃入悟口便得神通却归取经辞涅盘僧眇然履空而去莫知所往六受持焕若临境僧辩才事裕法师学华严经久而不悟净室专精三年乃梦普贤指授觉后悉通焕然犹如临镜也七开示华梵通韵宋朝三藏求那跋陀罗天竺人精华严来至此土七百余人请讲恨以华言未通礼忏虔请乃梦一人执剑持一人头刎却跋陀罗头安提来者遂通唐言讲数十遍故云通韵人天共遵魏朝勒那三藏中天竺人既至此土华音又通讲华严经次忽有一人执笏形如天官云天帝令请师讲华严经都讲维那梵呗咸须同去勒那曰待讲毕去得否使云可尔及讲终即与都讲等奄然卒於法座之上人皆叹仰神光入宇法藏和尚字贤首十七辞亲求法於太白山后母病归觐时俨和尚於云华寺讲华严经至中夜忽见神光照烛庭宇知有异人及明过俨和尚即敬事之深入华严旨趣也良以一文之妙摄义无遗故一偈之功能破地狱也京兆人姓王不得名死被二人引至地狱见一僧云是地藏令诵偈云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造遂得解脱声所至处有受苦者悉脱其苦后一日却苏忆持此偈向道俗说诸德寻经方得知是华严经夜摩天偈也八讽诵每含舍利安定郡樊玄智依顺和尚诵华严经每因诵经口中频获舍利前后数百粒也适会神僧京兆苑律师贞观年初宿灞桥店有一僧同主人别房安下饮酒啖肉律师持戒精洁勃然戒之其僧餐了以灰水嗽口诵华严经俄终一轴未满五更一部都毕其律师入房悲泣忏谢讫至明便乃分袂不告名字不知所至九思惟则无生入证偈赞排空即解脱和尚台山佛光寺立精舍读华严经依经作佛光观又求文殊得见云何须礼我可自悔责后因自求乃悟无生遂欲广礼诸佛证此因缘感诸佛现与说偈言诸佛寂灭甚深法旷劫修行今乃得若能开晓此法眼一切诸佛皆随喜又问寂灭之法若为可说教人佛即隐身但有声曰方便智为灯照见心境界欲究真实法一切无所见十修习海神听而时雨霶[雨/(湤-方)]僧道英亳州人年至十二亲为之娶五年同居全无世事后因听讲华严经乃出家入太行山栢梯寺修止观时年天旱唯讲华严感二人云是海神来听讲经遂令下雨须臾霶[雨/(湤-方)]也天童迎而大水弥漫隋朝灵干讲华严经住兴善寺常作兜率及华严观临终之日有天童来迎而不随去云吾志在华藏矣寻见大水弥漫莲华满中乃忻然曰此果吾愿遂与同住僧童真相别别讫奄然而逝也。