华严经行愿品疏钞

　　△疏二释相二一正明二一所顺众生。
　　谓尽法界虚空界十方剎海所有众生种种差别。
　　○钞先标所顺众生后正明随顺初中分二初别销经文后会释疏意初中二初总标方处可知后显所顺生有二先总标经言众生者如大法鼓经云一切法和合施设名为众生谓以四大五蕴十二处及十八界十二因缘等合成假名为人号曰众生又般若灯论云谓有情者数数生故名为众生又不增不减经云此法身本性清净但为恒沙烦恼所缠随顺世间往来生死即名众生。
　　△所谓卵生胎生湿生化生。
　　○钞后别释有二先显四生后明余五初中分二先别显四生义如下释。
　　△或有依於地水火风而生住者或有依空及诸卉木而生住者。
　　○钞后依义别显又二先约差别后摄所余前中三一明依止差别二明种类差别三明受用差别初文可知。
　　△种种生类种种色身种种形状种种相貌种种寿量种种族类种种名号种种心性种种知见种种欲乐种种意行种种威仪。
　　○钞次种类中一一差别故云种种言寿量者谓短长不等分限差殊如北洲千岁东西半减南洲不定等余文可知。
　　△种种衣服种种饮食处於种种村营聚落城邑宫殿。
　　○钞后种种衣服下即受用差别也。
　　△乃至一切天龙八部人非人等无足二足四足多足。
　　△有色无色有想无想非有想非无想。
　　四生九类义见普救夜神。
　　○钞乃至下摄所余类中言天龙等者具如经末所明有色无色下后明余五义如下辩后会释疏意疏四生至夜神者四生即卵胎湿化更加有色无色有想无想非有想非无想等都成九类也普救夜神即前寄十地中之善友也具足应言普救众生妙德主夜神住菩提场寄焰慧地得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门彼亦有九类之文疏释云九类略有二种差别初明四生则依止差别报之所托故余三可依化生依何依业染生也地持论但云业染即俱舍世间品意偈云倒心趣欲境湿化染香处天首上三横地狱头归下论曰如是中有往至所生先起倒心驰趣欲境彼由业力所起眼根虽住远方能见生处父母交会而起倒心若男缘母起於男欲若女缘父起於女欲翻此二缘俱起瞋心若湿生者染香故生谓远齅知生处香气便生爱染往彼受生随业所应香有净秽若化生者染处故生谓远观知当所生处便生爱染往彼受生随业所应处有净秽又天中有首正上升如从座起人鬼傍生中有行相还如人等地狱中有头下足上蹎坠其中云余五类则粗细差别此明报相下二界有色为粗无色为细於有色中有想为粗无想为细非有想非无想则无色界中唯举其细对余为粗以义对之应云有想无想为粗非有想非无想为细故此指云义也然经文所列有多种统之不出九类故疏但指九类然彼解但配所依及粗细未配五道今此更明天及地狱化生鬼具胎化人畜各通於四鬼胎化者地行罗剎夜叉及鬼母儿皆是胎生余皆是化人具四者卵如毗舍佉母卵生三十二子胎如常人湿如奈女从庵萝树湿气而生即庵萝女也化如劫初之人从二禅下生人间畜具四者如龙与金翅鸟各有四生故正法念经云化生金翅鸟能食四生龙如次湿胎卵能食三二一等余鸟皆卵余兽皆胎着地飞空若水若陆微细蠢动或化或湿或卵或胎不可具分品类又杂心云谓生摄趣非趣摄生以中阴化生趣不摄故问化生最强何不为首答有二一约境释二约心释约境释者具缘多者而为首故如卵生必具胎湿化胎生但具湿化湿生唯兼於化化生唯一更不兼余此即前前具后后后后不具前前故为此次也二约心释者从本至末为次无明卵生无明者取第八识心三细最初业相也此初起之念能所未分浑沌如卵既是根本故首明之无明发业蕴在藏识之中为胎也爱水流注润之方能受生为湿也化生则无而忽有为化也有色者下二界皆有色阴即有漏五根也无色者则四空处但以四蕴为身无色阴之五根也有想者除无想天及有顶余皆此摄无想者即无想天非有想非无想者即有顶天也若以九类配三界即化生遍三界三生唯欲界有色遍下二界有想该三界而不遍余二天故无想则色界中一天也非有想非无想则无色界中一天也恐有力者要说故具叙之不说又虑阙用。
　　△疏二正明随顺。
　　如是等类我皆於彼随顺而转。
　　△种种承事种种供养。
　　△如敬父母如奉师长及阿罗汉乃至如来等无有异。
　　△於诸病苦为作良医於失道者示其正路於暗夜中为作光明於贫穷者令得伏藏。
　　△菩萨如是平等饶益一切众生。
　　钞随顺而转者随如上彼彼众生生起观智故云转也言如敬父母者如本生心地观中说父有慈恩母有悲恩长养之恩弥於普天怜愍之德广大无比世间所高莫过山岳悲母之恩踰於须弥世间之重大地为先悲母之恩亦过於彼若背恩不顺令其怨念父母发恶子即随堕世间之疾莫过猛风怨念之征复过於彼以百千种上妙供具供养一百五通神仙一百净行一百善友不如以微少物供养父母校量其福不可为比如须阇提太子自割身肉供养父母行菩萨道涅盘亦云供养父母得无量福广如经说言如奉师长者生我者父母成我者朋友生我法身皆由师长乃至教诲引导直至菩提阿罗汉者梵语翻就唐言有其数义今取三义真谛三藏解云阿罗汉者此云不生谓不於三界烦恼之中更受生死之报故云不生二名应教谓自学已满将己所证堪应教人故名应教三名应供善见律云是人智断具足是胜福田堪销物供能生大利故名应供具此等义故以名焉今言恒顺还同於此也如来可知但以普贤行愿之力令观行遍法界於如上种类众生中念念如此以彼彼众生有解会者自沾如上之益言平等者称性普观普益也。
　　△疏二征释二一令佛喜二一征。
　　何以故。
　　征意云但应顺佛何要顺生。
　　△疏二释。
　　菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛。
　　△若於众生尊重承事则为尊重承事如来。
　　△若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜。
　　疏释意云若顺众生则为顺佛若不顺生佛不欢喜。
　　○钞顺生则为顺佛者此文既略更以海印之喻以明如香水海澄淳须弥日月四天下中种种众生种种国土居处屋宅皆於中现若执此像是有命之众生有质之世界是乖像也非唯乖像亦乖海也必须定知此像一一具咸湿之体及不宿死尸等十种之德华严经三十九卷说海有十德以况十地一次第渐深如初地出生大愿渐深故二不受死尸如二地不受破戒死尸故三余水入中没名如三地离世假名故四普同一味如四地与佛德同一味故五有无量珍宝如五地出生方便神通宝故六无能至底如六地观察缘生甚深理故七广大无量如七地广大觉慧善观察故八大身所居如八地示广大庄严事故九潮不过限如九地深解行世实而不过限故十普受大雨如十地能受一切如来大法明雨无厌足故始名顺像既顺像也始得名为顺海海即如来像即众生余义昭然可见故出现品云佛子譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像是故共说以为大海诸佛菩提亦复如是普现一切众生心念根性欲乐而无所现是故经云顺生即是顺佛乃至尊重承事欢喜等是故说名诸佛菩提也。
　　△疏二增大悲二一征。
　　何以故。
　　疏征意云生佛悬隔何以顺生诸佛欢喜。
　　△二释意云佛以大悲而为体性若不顺生不合佛体。
　　○钞大悲而为体性者诸佛从因至果所作无不为生大悲般若常相辅翼方名无住涅盘故悲是体也。
　　△疏文三一法说。
　　诸佛如来以大悲心而为体故因於众生而起大悲因於大悲生菩提心因菩提心成等正觉。
　　疏即标示同体大悲。
　　○钞因於众生至成等正觉者大悲欲化众生须学化生之智智既圆矣自名成佛而菩提心必具大悲大愿大智等也所以言诸佛如来以大悲而为体也谓佛普贤摄化门中普解一切弥纶而不漏称之为大见诸众生恒处生死五趣轮回造众恶因受诸苦楚如来愍伤深加恻怆是故名悲也即世间之悲不得名大出世之悲方名为大出世中二乘之悲不名为大佛菩萨悲方名为大也谓此大悲是众行之首也故理趣六波罗蜜经云佛告慈氏菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多应当修习大悲无量谓此大悲於诸善业而为导首譬如命根於出入息而为其先轮王七宝为先大乘万行大悲为先譬如长者唯有一子父母怜念彻於骨髓菩萨大悲亦复如是於诸有情住於极爱一子之地又此大悲能作方便成办一切助菩提法故又此大悲能悟无师自然智故又此大悲能除一切自心热恼随顺有情为饶益故是故如来以此为体也初标指经文中疏同体大悲者如向所引海中万像与海同体佛菩提中众生与菩提同体法喻备矣。
　　△疏故出现品云如来成正觉时普见一切众生成正觉乃至普见一切众生入涅盘皆同一性。
　　△疏以了众生皆无性故大悲相续救护一切。
　　○钞二引教证成疏出现品云至一切者此简要而引也具云成正觉时於其身中普见等次则如疏文所引此但以佛为门故云於其身中若以众生为门即佛於众生中成故出现品次下云菩萨应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉广大周遍无有休息更引此文对前者以此门意明生佛交彻之义故今文具也。
　　△疏二喻明。
　　譬如旷野沙碛之中有大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂。
　　疏生死悬绝迥无所依名为旷野不生善根喻以沙碛佛菩提法如大树王智慧禅定犹如枝叶菩萨依学况之以华诸佛证此目之为果一切众生以为其根以大慈悲而为其水。
　　△疏水滋树根叶果繁茂悲念万类成佛果因。
　　△疏合文备矣。
　　○钞譬如至备矣者问经言譬如旷野法中如何疏生死悬绝迥无所依名为旷野如何是沙碛疏不生善根喻以沙碛如何是旷野沙碛中树疏佛菩提法如大树佛王言菩提法者别指一切众生本觉智体也谓以真性随诸妄缘成诸染法被烦恼覆蔽无佛菩提之力用故比沙碛中树此乃树虽未生华果而树身非无众生虽未有佛菩提之力用而本觉常在也问树若生长众生悟修法中如何疏智慧禅定犹如枝叶喻则从树生枝枝生於叶法则从本觉起於始觉始觉是慧故如枝既心初起心无初相则冥合一如一如是定故如其叶则因慧成定慧先定后也此约实教所说故净名经云智慧是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国不同小教权乘先定然后发慧然以入道由智故云因慧成定理实定慧齐修无前无后谓定能拔沉滞慧能遏嚣浮慧能决断简择二法相扶能持万行最为要极也所以问明品云譬如有力王率土咸戴仰定慧亦如是菩萨所依赖虽定慧最妙要须顿达本源方起定慧也又须以定慧运於万行方能证果问树有枝叶以况定慧於此枝叶转生其华以况何等疏菩萨依学况之以华即依於定慧而修万行之华也谓诸菩萨定慧既备洞达本源顺理益生须行万行所以依其定慧运於万行之华也问树有华也后必有果万行华敷以何为果疏诸佛证此目之为果即喻如华熟方能结果法中万行周圆方可证入成妙觉之尊也问前文有大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂如上所说总是枝叶华果法喻相对已竟如何是树根何者为水耶疏一切众生而为树根以大慈悲而为其水谓诸众生虽皆各具有菩提树根而不能发生者但以树根恒时埋在粗涩生死烦恼砂中砂性乾燥都无沃润之功何能令树根发生滋荣是以诸佛菩萨起种种方便令诸众生远离粗恶烦恼砂中安住三宝最胜良田之内广兴慈悲之密云普雨甘露之法雨方能滋润菩提树根令渐敷荣成熟大果也问将众生以况树根指大慈悲犹如其水未审水益树根有何功用慈悲摄生有何胜能耶疏水滋树根华果繁茂悲念万类成佛果因言成佛果因者意说慈悲是成佛果之因也如水滋树根是华果之因故前经云因於大悲生菩提心因菩提心成等正觉此因者若说因位中所起悲愿则通与自他作其果因具二利故若於佛及得果不舍因门菩萨则但与他为因何以自果已满唯利他故若从喻至法委细推之者应当先须分明见旷野中之树身就树根而灌水先须分明悟生死中之觉体就觉心而起悲若不见树也遍旷野而虚灌但益疲劳毕竟不生华果若不悟觉体也遍生死而起悲但益爱见毕竟不证菩提或见树根而不灌亦华果不生或悟觉体而不修亦菩提不证勉旃求悟不得徒自劳形努力修行不得拨无因果斯文圆妙谛而思之。
　　△疏三法合四一正合法。
　　生死旷野菩提树王亦复如是一切众生而为树根诸佛菩萨而为华果以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果。
　　△疏略不合枝叶。
　　○钞一正合经云一切众生而为树根者一切诸佛无不从迷而悟从妄而真净名经云烦恼即菩提又云诸佛解脱当於一切众生心行中求法句经云尘劳诸佛种也。
　　△疏二重征释。
　　何以故若诸菩萨以大悲水饶益众生则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。
　　○钞重征释者征意云何以益生而成佛菩提智岂不似与他饮食而自己空口饱耶无此理也答意难见略更分别如何难见以前文云大悲益生成就佛智此还云大悲益生成就菩提但似结前义不似通难今此再出经意令其显然经意通云夫智慧圆满成就者必须自他无异物我同如见一切众生皆是我觉心所现故益他即是益我生圆我智方圆故却牒前语生起义势云以大悲水饶益众生即能成就阿耨菩提故也更详连次下两节经文斯意转显也上释同体之文虽具明此义缘要出此节经意须更用之言阿耨多罗者此云无上也言三者此云正对邪立名所言藐者此云等齐等义故又言三者此亦云正圆满义故言菩提者此云觉可贯上四处应云无上觉正觉等觉正觉并有所简所言正觉者简凡夫外道彼邪觉故言等觉者简二乘圣者彼偏觉生空故又云正觉者简十地圣人分觉二空非正满觉故初言无上觉者增胜而言偏在法身若通相论三身如来并无上觉故具上四义故得阿耨多罗三藐三菩提名也。
　　△疏三反结成。