华严经行愿品疏钞

　　△疏第八常随佛学者此下三段皆是回向前二即回向中别义。
　　○钞三段皆回向者如前征列名数中已明开合。
　　△故下偈中第七行竟便标回向欲收此二属回向故。
　　△若别说者即是所修二利行体。
　　△亦是别说所回向善根。
　　○钞二利行体者常随佛学自利恒顺众生利他也别说所回善根者即第十门将此二利功德及一切福回向三处也。
　　△文三一牒名。
　　复次善男子言常随佛学者。
　　义同等一切佛回向。
　　△亦自利行。
　　○钞常随佛学者谓托佛从因至果所历之行所为之事以为所缘之境引得心智随而学之谓以观智融己身心令常在如此之境勿执身心定相致令在悭贪瞋恚六尘五欲颠倒境也若令佛所历苦行境常为自己心观者则遇诸苦事乃称本愿而无怨恼遇诸乐事自无耽染以非常时心观之所愿故智者善思勉旃而学疏义同等一切佛回向者十回向中第三回向也此亦回向中别义故指同也第七等随顺一切众生回向即当下第九恒顺众生也。
　　△二释相二一学本师二一明所学二一明因行。
　　如此娑婆世界毗卢遮那如来。
　　△从初发心精进不退。
　　△以不可说不可说身命而为布施。
　　△剥皮为纸析骨为笔刺血为墨书写经典积如须弥。
　　△为重法故不惜身命。
　　△何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有。
　　△及余种种难行苦行。
　　○钞娑婆世界毗卢等者虽华藏世界正是十身之依报而娑婆界不相离即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也意明即此秽土众生可以造观修习又佛本不离秽土修证故界举娑婆而所归之佛便须称实圆见故佛举光明遍照即依正中真应影略耳言从初发心等者发心者所谓发大菩提心也璎珞本业经云具缚凡夫未识三宝善恶因果未於佛法起一念信乃至从此住佛菩提正教法中发菩提心起一念信尔时便名信相菩萨瑜伽唯识要具大乘二种种性本性住种性习所成种性方於五位渐次悟入智度论中辩发心相云若有人言愿我当来作佛度脱一切众生苦恼是名发菩提心发心住经云云何为菩萨发心住此菩萨见佛世尊形貌端严色相圆满人所乐见难可值遇有大威德或现神足或闻记莂或听教诫或见众生处诸剧苦或闻如来广大佛智发菩提心求一切智等此发心相有其十种一亲近善友二供养诸佛三修习善根四志求胜法五心常柔和六遭苦能忍七慈悲深厚八深心平等九爱乐大乘十求佛智慧以此十事皆是发心求大菩提之相也又有十心一者信心以心净为义然有四种一信根本谓乐念真如法故二者信佛有无量功德常念亲近供养恭敬发起善根愿求一切智故三者信法有大利益常念修行诸波罗蜜行故四者信僧能正修行自利利他常乐亲近诸菩萨众学如实行故二者进心谓成前信心令其坚固是故勇猛发勤精进远离众苦故云进心三者念心谓由精进力故正念现前所谓六念一念佛谓三身种智无边功德二念法谓教理行果能利益故三念僧所谓菩萨理事和合四念戒谓诸菩萨三聚净戒五念施财法无畏施众生故六念天第一义天常乐我净是名念天也四者慧心谓由不妄分别开悟决择唯识道理慧解现前正观诸法故五者定心修正行也起信云修行者止一切境界相随顺奢摩他义摄心定也六者戒心依地持论菩萨住三聚净戒是名戒心也七者回向心菩萨所修善根回向大菩提果名回向心也八者说法心谓於恶世法欲灭时发心受持如来正法策励修行广为人说令法广布普使人知名说法心也九者舍心於身命财及烦恼业普皆舍故名舍心也十者愿心谓愿求佛果大菩提故云愿心也具足十心便入贤位名发心住也言精进不退者简非懒惰懈怠谓勇捍无退名之为进万行无杂目之为精此亦有三一被甲精进二善法精进三利乐精进具如下明也又言不退者谓不退堕即不退转也有其四种谓信位证行一信不退者十信第六名不退心不退於外道家故二位不退者十住第七名不退住不退二乘家故三证不退谓初地菩萨出过凡位证圣法故更不退转名证不退不退於凡位故四行不退者第八地中得无生忍已必当作佛更不退转一切法中行一切行不被相用之所动转名行不退故云从初等也剥皮为纸等者有二一随相释二观智释且初或诸缘阙必要记持圣言故不惜身命剥皮析骨或虽竹帛纸墨不少要须重法苦身以展诚敬之志所以如此也如集一切福德三昧经云昔过去久远阿僧祇劫有一仙人名曰最胜住山林中见诸神仙常行慈心复作是念非但慈心能济众生唯集多闻灭众生烦恼邪见能生正见念已便诣城邑聚落处处推求说法之师时有天魔来语仙人言我今有佛所说一偈汝今若能剥皮为纸刺血为墨析骨为笔书写此偈当为汝说最胜仙人闻已念言我於无量百千劫中常以无事为他割截受苦无量都无利益我今当舍不坚之身易得妙法欢喜踊跃即以利刀剥皮为纸刺血为墨析骨为笔合掌向天请说佛偈时魔见已愁忧憔悴即便隐去仙人见已作如是言我今为法不惜身命剥皮为纸刺血为墨析骨为笔为众生故志诚不虚余方世界有大慈悲能说法者当现我前作是语时东方去此三十二剎有佛国土名普无垢国中有佛号净名王忽住其前放大光明照最胜身苦痛即除平复如故佛即广说集一切福德三昧最胜闻法得无碍辩佛说法已还复不现最胜仙人得辩才已为诸众生广说妙法令无量众生住三乘道经千岁后尔乃命终生净名王佛普无垢国由敬法故今得成佛佛告净威昔最胜者今我身是是以当知若有人能恭敬求法佛於其人不入涅盘法亦不灭虽在异土常面见佛得闻正法故云剥皮为纸等也二观智释者谓观察此身若皮若骨都无定实举体全空无我我所虽目睹似有之相而乃如聚沫如泡如焰如芭蕉既无自体元同法界如是一一推征三谛具足成空假中之三观诠此义时生得此解契合圆机便是写经经是诠表生解义不观不推即心迷取相是无经也。
　　△疏二辩果用。
　　乃至树下成大菩提。
　　△示种种神通。
　　△起种种变化。
　　△现种种佛身。
　　△处种种众会。
　　△或处一切诸大菩萨众会道场。
　　△或处声闻及辟支佛众会道场。
　　△或处转轮圣王小王眷属众会道场。
　　△或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。
　　△乃至或处天龙八部人非人等众会道场。
　　△处於如是种种众会。
　　△以圆满音如大雷震随其乐欲成熟众生。
　　△乃至示现入於涅盘。
　　○钞明果用中示种种神通者或云神足或云神境具足应云神境智作证通或云运身通谓身轻举自在无壅故以为名或曰神足者阴阳不测谓之神足谓举动即智能运身如是名神足通也言种种者或可总举果中六通也谓此六种智境无壅故名为通故言种种也起种种变化者转换旧质名变无而忽有名化此变之与化佛及菩萨皆能为之即十八变也言十八变者一者震动震动大地谓佛菩萨定自在力普能震动或动一房一院一寺一县一州一国小千界中千界大千界乃至无数世界皆令东涌西没等也二者炽然盛谓身相明显也由佛菩萨定自在力於自身上出其猛焰举身洞然出种种光青黄赤白等如底沙如来入火光定名炽然也三者流布佛与菩萨定自在力令教法施行也如法华经中普贤菩萨言我当以神通力守护是经於阎浮提广宣流布令无断绝即然灯之义也四者示现变变异类形相依定自在力示现种种身化一切众生也五者转变变谓大小不定由佛菩萨定自在力起胜解通变身大小不定或变大地为黄金搅长河为酥酪变砖瓦为金玉变草木为饮食变一切物皆令随心转於旧质也六者往来变或去或来山河石壁无有滞碍上至梵天旁互十方皆随心便至如普贤从宝威德上王佛国来於此土也七者卷由佛菩萨定自在力令须弥山入芥子中无量世界在一尘内等八者舒展小令大令一尘一毛皆遍法界也九者众像入身身内包容一切形像如摩耶夫人含容无边世界大菩萨众集会听法又普贤身内佛佛无尽佛毛孔内菩萨重重也十者往同类趣由定自在力能现身於六道受生同其形类以彼言音说法教化十一隐是从有现无谓佛菩萨定自在力於大众前忽然不现如文殊师利於灵山会上答弥勒了大众不见早已隐身到於龙宫十二显是从无现有如灵山会上从地涌出无量菩萨一一菩萨百福严相十三所作自在即无有壅滞也由定自在力於一切世界行住坐卧所作所为随自意乐利益自在十四制他神通谓佛菩萨定自在力能制一切邪通也十五能施辩才谓有志心於佛及菩萨求聪慧者悉能施与如利涉和尚求观音菩萨乞无碍辩得过人辩十六能施忆念令知过去事谓佛菩萨加被有情令自忆过去久远劫事悉得也十七能施安乐名所化离苦佛及菩萨大慈悲力拔苦与乐也十八放大光明或放光明照一切世界如经言照东方万八千世界乃至遍照十方无数世界皆得也谓佛变化有此十八种故所以言起种种变化也现种种佛身者谓即两重十身融三世间十身中有众生身国土身业报身声闻身缘觉身菩萨身如来身法身智身虚空身即善财所遇诸善知识皆不离佛身故云种种又统论佛身有其多种或说一身即一法界身或说二身谓真身亦名法界身二应身亦名生身或说三身谓法报化身或说四身开报为二一自受用身二他受用身或说五身一坚固自性身二福德庄严聚身三受用智慧身四作变化身五净法界身或说十身如前所明乃至法界无尽身云若束而言之不过体相用三体即法身相即报身用即化身佛身功德虽有无量摄之不出於三身今言种种者即可知也或处转轮圣王等者转轮圣王人中第一千子围绕七宝随身统摄四洲大弘十善相圆百福足蹈千轮言七宝者一轮宝二珠宝三女宝四马宝五象宝六主藏臣宝七主兵臣宝净名经云王有千子端正勇健能伏怨敌也余有银轮铜轮铁轮等名为小王如菩萨璎珞本业说银轮五百辐王三洲铜轮一百辐王二洲铁轮五十辐唯王南洲法华经说名小转轮王也又诸剎利非轮王者大粟散等皆名小王或作彼王处於众会化彼眷属或现诸身在彼众中说法教化故云处等也或处剎利婆罗门等者此举四种族姓也西域记云若夫族姓殊者有四流焉一曰婆罗门净行也守道居贫洁白其操二曰剎帝利王种也旧云剎利略也后人讹也奕世君临仁恕为志三曰吠奢旧云毗舍讹也商贾也货迁有无逐利远近四曰戍陀罗农人也旧云首陀讹也肆力畴垄勤身稼穑凡兹四姓清浊殊流婚取通亲飞伏异路内外宗枝姻媾不杂妇人一娉终无再醮自余杂姓寔繁种族各随类聚难以详载君王奕世唯剎帝利余文可知乃至示现入於涅盘者后明归真益物也如我佛涅盘时以佛神力出声普告今日如来欲入涅盘若有疑者今悉可问为最后问即於晨朝面门放於种种色光普照世界遇斯光者罪垢消灭有闻声者举声悲哀呜呼慈父苦哉痛哉举手拍头搥胸号唤大地山河皆悉震动天人大众皆来集会娑罗林间礼佛闷绝遍体血现如波罗奢华尔时世尊出八种声普告大众莫大号哭犹如婴儿各相裁抑勿自乱心即为说法我今於此显难思议现方便力入大涅盘示同世法欲令众生知身如电生恋慕善生死瀑河漂流速疾诸行轮转法应如是汝等当知此大涅盘乃是诸佛金刚宝藏常乐我净周圆无缺诸佛於此而般涅盘最后究竟理极无遗诸佛於此放舍身命故名涅盘如是为说略教诫已告语阿难说茶毗法已以金手却僧伽梨显出紫磨黄金师子之臆上升虚空七多罗树二十四返告诸大众我欲涅盘汝等深心看我金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身如优昙华难可值遇大众应当深心瞻仰我涅盘后应疾修行早出三有勿复懈怠散心放逸说是语已出入诸禅三返示诲已於七宝床右胁而卧头北足南面西背东即於中夜入第四禅寂然无声入於涅盘佛涅盘已时娑罗双树东西二双合为一树南北二双亦合为一树垂覆宝床盖如来身自然变白枝茎皮干自然爆裂摧折无余是时大地诸山悉皆崩裂大海涌沸江河枯竭日月无光黑风鼓怒吹扇砂尘诸树草木摧碎堕地皆各有声叹佛入灭世无依怙诸天哀恸震大千界哀哉哀哉奈何奈何何期今日人天之师为事究竟无能留者於是阿难闷绝遱逗慰喻水洒乃苏人天闷绝皆大号哭不能自制各各相抑互相劝喻然后各办广大供养依法茶毗如转轮王法千氎缠身灌诸香油多积香木然后以火焚而烧之收拾遗形起塔安置等广如经说。
　　△疏二辨能学。
　　如是一切我皆随学。
　　△疏二例一切。
　　如今世尊毗卢遮那如是尽法界虚空界十方三世一切佛剎所有尘中一切如来皆亦如是於念念中我皆随学。
　　△疏三总结无尽。
　　如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此随学无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
　　△疏第九恒顺众生三一牒名。
　　复次善男子言恒顺众生者。
　　谓随顺众生种类根性饶益成就。
　　△疏即利他行。
　　○钞第九恒顺众生行佛言随学生云恒顺者诸佛因果之行可宗可慕顺於真理故须运心仿学众生善恶之行不离迷心粗犷乖道非可轨持等故不言学然不坏假名不灭假相法无自性一切皆如常以同体大悲融通物我故云恒顺如何顺耶先释不顺反明顺义若见众生是定有定有则体异真性则阻隔难化故名非顺也若见众生是定无定无即断灭断灭亦异真性还成阻隔亦非顺也今以普贤行愿力故普见众生无非性之缘起既托真性而现故无自体既云现也则幻相历然非断非灭如镜现面像但云面无骨肉之自体岂不现面像耶如此普见众生是为恒顺也故缘起章以普贤行入佛界众生界门中云由众生寂灭本来自尽时即是法身界法身随缘成有时即众生界今以寂灭非无之众生恒不异真而成立又以随缘非有之法身恒不异事而显现是故菩萨入众生界时即是入佛界入佛界时即是入众生界也问义理既尔何得复云众生乖道非可学耶答众生虽举体全真且不如是知乖背此理所作颠倒不可仿学故缘起章约众生门中所见佛及众生皆是生灭善恶境界良以情计不破故所见佛亦同情计当知众生所见未曾有一佛清净解脱者是故识倒佛亦倒情迷佛亦迷故此云不可学也问既尔何必随顺耶答如有贤人具足信义忠孝忽然梦见杀害父母造诸非法众人闻已岂以梦造非法而弃之耶然虽不可弃岂可复欲仿其梦事造非法耶若有弃者效者二皆痴狂是知学众生迷心之行者或隔众生全云是妄者二亦皆痴狂所以不可学但言顺也然虽不学必须旷荡虚心物我无二自觉真性凡圣不差上合十方如来下合六道含识如斯见解如是用心方名普贤行愿故前门令合诸佛此门令合众生也妙哉必尔智者详焉谓随顺至他行者顺种类根性者则不坏随缘假相饶益成就者则顺理观之令其称真一一离也如下文中为作光明贫得伏藏等此义类例如下七种代众生苦中六七二义利他行也故前随佛学中标云自利也亦可前智此悲也。