华严经行愿品疏钞

　　△声闻自度但忏而已菩萨愍众故须劝请请佛普雨必自他沾洽。
　　△二释相二一举所请境。
　　所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎一一剎中念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉一切菩萨海会围绕。
　　○钞所请境中经文分二先标所遍处后举所请人处中有两重无尽言一一各有不可说等者此中具有二种无碍一一多无碍二小大无碍所以然者谓以性融相故尔二人中有果人因人诸佛即果菩萨即因言念念有不可说等者意在境宽能请无边故其所现身应如第一门中说一念尚然况经多劫。
　　△二正明请法。
　　而我悉以身口意业种种方便殷勤劝请转妙法轮。
　　○钞正明请法中经言种种方便殷勤劝请者如我释迦世尊初成正觉住多演林独坐入定观察世间思惟所证甚深难解唯佛乃知若为人说彼不能达徒施无益而默然住复念诸佛常得梵王劝请方转法轮念是事已放白毫光远照三千大千世界时娑婆世界主螺髻梵王承佛威神作念往请即告梵众言世间有情善减恶增佛成正觉默然无所说故我宜往请即与六十八拘胝天众往诣佛所作礼旋绕住立具以损益白佛唯愿哀愍为转法轮后以偈赞殷勤劝请时佛默然梵供养已忽然不现是时如来欲令世间尊重法故甚深妙法得开显故思惟我法深妙非分别能解不如不说是故默然梵知圣止诣憍尸迦劝令同请时梵释天众共至林中礼已三绕住立一面说偈重请世尊降伏诸魔冤其心清净如满月愿为众生从定起以智慧光照世间如来犹默时大梵王即从坐起偏袒右肩胡跪合掌以偈重请如来今已降魔怨智慧光明照一切世间根熟有堪度唯愿世尊从定起佛告大梵王我法深妙穷极寂静若为人说彼不能解梵释闻已忽然不现梵於异时忽念世间魔界增剧重诣劝请即说偈云摩伽陀国多诸异道因邪见故种种筹量唯愿牟尼为开甘露最清净法令其得闻佛所证法清净离垢至於彼岸无增无减於三界中超然特尊如须弥山显于大海常於众生起哀愍心而救济之云何弃舍幸以法光除诸暗冥唯佛大慈不舍本愿如师子吼如天雷震为众生故转於法轮尔时世尊以佛眼观见诸有情上中下根定不定聚如来尔时观不定聚众生起大悲心作如是言我本欲为此等众生转於法轮故出现於世又为梵王请故即以偈颂告梵王言我今为汝请当雨於甘露一切诸世间天人龙神等若有清净者听受如是法梵王闻已欢喜礼足绕无数匝忽然不现尔时地神告空神言佛受梵请欲转法轮哀愍利益安乐无量诸众生故念顷转至有顶皆知时有四护菩提树神一名爱法二名光明三名乐法四名法行礼足白佛当於何处转於法轮如来告彼言於波罗奈仙人堕处鹿野苑中天白佛言彼地非胜何於彼转佛言举要言之往昔九万一千俱胝诸佛皆往是处转正法轮一切甚深微妙之法皆从中出故此常为天龙守护是故於彼转正法轮时佛作念谁应先度即念二仙彼又已灭即念五俱轮合先得度即入定观察乃见此五人在鹿野苑如来即往波罗奈城至鹿野苑五人共议悉达狂人无有志耐若来此处不应兴起及佛至已奔速来迎如来见已即为说法转大法轮於是三转四谛十二行法轮时憍陈如最先领解相次五人皆得道果於是三宝出现世间皆申劝请一切诸佛悉皆如是也问既约圆宗一切无非法轮念念常转今要请者盖以情迷起念滞於色声既五音令人耳聋即不闻圆音遍演故须请也有随缘请有称性请随缘可知称性请者须恒悟一切声如空谷响缘起无性非断非常一一全真无非法界既闻无所闻即终日闻法心观如此是请转法轮故出现品法轮章中云知声如响而请转法轮了於诸法真实性故於一音中出一切音而转法轮毕竟无主故又云欲知如来所转法轮应知如是法轮所出生处佛子如来随一切众生心行欲乐无量出若干音声而转法轮释曰既随众生之心即知愿请转法轮须令自心称法心若不称亦不闻故故藏和尚缘起章第六请转法轮门中云由一切诸佛唯智唯德菩萨即以穷法界之智而请佛说法是故一切诸佛无不雨大法雨然菩萨唯愿唯行诸佛即以甚深愿力而加所请是故菩萨无不获於大益当知菩萨常请诸佛常说未曾失时也。
　　△三总结无尽。
　　如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
　　△第七请佛住世三一牒名。
　　复次善男子言请佛住世者。
　　即是劝请中别义。
　　○钞偈云十方一切佛若欲舍寿命我今头面礼劝请令久住释曰众生心净见佛常住众生心垢见佛舍命佛无生灭随机见殊故知心净观佛佛则常住为真劝也。
　　△二释相。
　　所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。
　　△将欲示现般涅盘者。
　　△及诸菩萨声闻缘觉有学无学。
　　△乃至一切诸善知识。
　　△我悉劝请莫入涅盘。
　　△经於一切佛剎极微尘数劫为欲利乐一切众生。
　　○钞初别标如来中先释涅盘后明示般言涅盘者具云般涅盘那古译为入灭息息即是灭故但云入灭或云灭度即灭障度苦也准涅盘疏中灭义有四一事灭二德灭二应灭四理灭言事灭者事谓生死因果事相灭生死故名为事灭言德灭者此有其二一若以缘修名德至果舍修名为德灭灭彼缘修故二真德为德即无性可取无相可舍以佛真德离性相故言应灭者随化世间示灭有因现亡身智以应尽还源名为应灭言理灭者此亦有二一是相空妄相诸法空无有实妄心所取体相俱无二是真空如来藏中恒沙佛法离相离性名之为空此体有相无真即不空空即不有不空不有即是涅盘总名理灭灭义虽众要唯此四四灭之中理灭为本由见相空成前事灭由见真空成前德灭依体起用便有应灭由此理灭具二种空故以理灭为三灭本具四灭故名为涅盘广如彼说新云波利匿嚩喃翻为圆寂谓义充法界德备尘沙故称圆体穷真性妙绝相累故云寂又法尔无缺故称圆体自真常故称寂(此约性净涅盘也)又万德成满故称圆众类永寂故云寂(此约方便净涅盘)又化用周普故称圆用而常寂故云寂(此约应化涅盘也)然此涅盘有其多义或云一种谓大般涅盘或有其二谓性净方便净或有三种谓性净圆净方便净又有三种一性净二方便净三应化或说有四即前四灭此上诸义总曰涅盘若依唯识论等通说涅盘有其四种一自性清净涅盘谓真如之性无始时来本自清净虽有客尘而不能染故曰性净在有情身即名佛性在无情界即名法性以本性清净故以为名二有余依涅盘谓诸圣人断尽烦恼止有余残苦依身在由证无为烦恼障尽离诸嚣动寂静安乐故号涅盘唯识论云谓即真如出烦恼障虽有微细苦依未尽而障永寂故名涅盘三无余依涅盘谓诸圣人厌苦欣寂灰身灭智余迹既泯故名涅盘唯识论云谓即真如出生死苦烦恼既尽余依亦灭二障永寂故号涅盘四无住处涅盘谓即真如出所知障大悲般若常相辅翼由斯不住生死涅盘利乐有情穷未来际用而常寂故名涅盘初一通凡及圣次二通三乘后一局大乘广如诸论所说也后明示般於中先解般字后明示现今初言般者名入涅盘经疏解入义有三一就真以论息妄归真从因趣果故名为入此解通因果二据化辩入示灭有因现亡身智名之为入三就真应相对以辩入息化归真故名为入此解在果也言示现等者问诸佛何故示现入於涅盘耶答如大经离世间品云作佛事已观十种义示般涅盘所谓示一切行实无常故示一切有非安隐故示大涅盘是安隐处无怖畏故以诸人天乐着色身为现色是无常法令其愿住净身故示无常力不可转故示一切有为不随心住不自在故示一切三有皆如幻化不坚牢故示涅盘性究竟坚牢不可坏故示一切法无起而有聚集散坏相故佛子诸佛世尊作佛事已所愿满已转法轮已应化度者皆化度已有诸菩萨应受尊号咸记别已法应如是入於不变大般涅盘言善知识者离世间品中明十种善知识经言佛子菩萨摩诃萨有十种善知识何等为十所谓令住菩提心善知识令生善根善知识令行诸波罗蜜善知识令解脱一切法善知识令成熟一切众生善知识令得决定辩才善知识令不着一切世间善知识令於一切劫修行无厌倦善知识令安住普贤行善知识令入一切佛智所入善知识等也言我悉劝请等者如涅盘经说我佛世尊临涅盘时以佛神力出大音声随其类音遍告一切今日如来应正偏知怜愍众生覆护众生等视众生如罗睺罗为作归依屋舍室宅大觉世尊将欲涅盘一切众生若有疑者今悉可问为最后问尔时世尊於晨朝时从其面门放种种光其光杂色遍照大千佛之世界乃至十方其中众生遇斯光者罪垢烦恼一切消除是诸众生见闻是已心大忧愁同时举声悲啼号哭鸣呼慈父痛哉苦哉举手拍头搥胸叫唤涕泣哽咽大地山海皆悉震动时诸众生共相谓言且各裁抑莫大愁苦当即往诣拘尸那城力士生地到如来所头面礼敬劝请如来莫般涅盘住世一劫若减一劫互相执手复作是言世间空虚众生福尽不善诸业增长出生仁等今当速往速往如来不久必入涅盘是时便有四十八众各赍供具来诣双林时娑罗树间吉祥福地纵广三十二由旬大众充满无空缺处作大供养佛皆不受五色口光出已复没天人大众见地大动又见光没身毛皆竖同声哀泣说偈劝请。
　　稽首礼调御我等今劝请远离於人仙故无有救护今见佛涅盘我等没苦海愁忧怀悲恼犹如犊失母贫穷无救护犹如困病人无医随自心食所不应食众生烦恼病常为诸见害远离法医师服食邪毒药是故佛世尊不应见舍离如国无君主人民皆饥饿我等亦如是失阴及法味今闻佛涅盘我等心迷乱如彼大地动迷失於法力大仙入涅盘佛日坠於地法水悉枯涸我等定当死如来般涅盘众生极苦恼譬如长者子新丧於父母如来入涅盘如其不还者我等及众生悉无有救护如来入涅盘乃至诸众生一切皆愁怖苦恼集其心我等於今者云何不愁恼如来见放舍犹如弃涕唾譬如日初出光明甚晖焰既能还自照亦灭一切暗如来神通光能除我苦恼处在大众中譬如须弥山。
　　复以种种譬喻殷勤劝请佛亦安慰而为说法法应如是也问诸佛菩萨利物为心住世益多故须劝请声闻缘觉不能利他自求涅盘何须劝请答亲断烦恼证生空如住持佛法利益弥广且声闻益物者如空生鹙子处处请问大乘思胜满慈所在激扬妙理饮光及与庆喜结集三藏遗文宾头卢等应真住持能多利物既有斯胜益故须请也又缘觉利物者出无佛世以神通摄生供养者现世他身获果无尽且如善住天子昔曾供养辟支佛得生忉利天宫因感空声来报由斯得免七返恶道之身又金色王十二年大旱国人罄尽粮储因供养缘觉一餐现世满殊常之愿皆能利物尽有益生功德尤多故须劝请也问二乘圣者断惑证如益物功高故须劝请诸善知识复是何人有何功能亦令劝请答如涅盘经德王品说善知识者谓佛辟支佛声闻人中信方等者何故名为善知识耶善知识者能教众生远离十恶修行十善以是义故名善知识又复如法而说如说而行自远十恶亦令他离自行菩提亦令他行名善知识又自行施戒闻慧亦令他行名善知识又不能自乐常为众生不讼他短常说善事名善知识如大船师善渡人故诸佛菩萨亦复如是度尽众生出生死海名善知识故须劝请问诸佛如来法尔常现无尽身云遍说遍益即佛本住世云何更言请佛住世耶答然佛出世及般涅盘相对辩者有其二意一约实义二约对机实义有三谓圆宗中三谛释也一缘性即空之真谛则非出非般故大品偈云如来不出世亦无有涅盘二法界缘起之俗谛则念念处处而出现念念处处而入灭出现品成正觉章中云佛子应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉又云得一切智大悲相续救度众生即念念出现也又云当知无有少许处空无佛身何以故如来成正觉无处不至故即处处出现也入灭者即上遍一切处出现之佛身约随相有为义边念念即生即灭四相同时今谓以生即灭为念念处处而入涅盘也三约法界实体第一义谛即常住世或常涅盘寂而常照为住世照而常寂为涅盘也二约对机者机缘感则菩提树下而出现机缘尽则双林树间而入灭故出现品涅盘章中云佛子诸佛如来为令众生生欣乐故出现於世欲令众生生恋慕故示现涅盘今既要菩萨行愿劝请令住世即当第二对机门也佛本常住而云请住世者众生心垢业恶不见如来设有心开解发曾得见佛而情识昧习气忽起还不现前故今劝请者但依智离识常作佛观心清智明即常见佛不曾涅盘若瞥尔起心尘劳相续观智间断即不见佛名佛灭度也故出现品涅盘章中云如来常住清净法界随众生心示现涅盘佛子譬如日出普现世间於一切净水器中影无不现或一处器破则不现影佛子於汝意云何彼影不现为日咎否答云不也但由器坏非日有咎佛子如来智日亦复如是普现法界无前无后一切众生净心器中佛无不现心器常净常见佛身若心浊器破则不得见释曰法身无像故无器而不形圣智无心故无感而不应像非我有自彼器之亏盈心非我生岂普现之前后持戒器破定水无依菩提器破智水宁止无信清珠故心水浑浊何由见佛又解缘起章中明佛出世间门中云非是佛身潜隐而不出现或无智者则云佛不出世当知未曾有世间而佛不现者此现与不现由有智与无智非佛行藏而有出没但常照一真法界则一切诸佛常现在前故知请佛当净其心也即同维摩经欲得净土当净其心又心净即佛土净云云。
　　△标从胜说但请如来。
　　△释从通意三乘皆请。
　　△三总结无尽。
　　如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此劝请无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。

　　大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第四

　　大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第五

　　　　敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
　　　　圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞