华严经行愿品疏钞

　　△一善恶不动今唯取恶。
　　△二现生后今通此三。
　　○钞善恶不动者此三即入六地中罪等三行也彼经先说凡夫执我常求有无次明三行之过云不正思惟起於妄计后辩三行体相云罪行福行不动行彼疏释云谓由迷异熟果愚违正信解起感三涂恶业及人天别报苦业皆名罪行由迷真实义愚不知三界皆苦妄谓为乐起欲界业名福行四禅净业名不动行故论云真乐本有失而不知也彼经罪福之行即此善恶之业疏今唯取恶者谓善不动但以迷心取相求有者故成过患若离其病不除其法故此不忏若恶业背理一向须改故此忏令灭也所以超公关键中明性起缘起不同缘起法界通於善恶染净性起唯净释性起文云性者真如本性起者起於诸法诸法者谓善法也善法顺真所以约性而显恶法违理是故下明也问上言性起一切皆具如何但约善说答以违顺不同亲疎不等故使言教有殊何者以善调柔还同於性以性有力令所生之果似因非异善既亲从性生是故名为性起恶法粗犷既无明所熏以属疎故故名缘起以缘有力能令果法似缘不别其犹谷芽假土生已土肥芽肥土瘦芽瘦相状容仪随缘自类终无改转因缘同时位别亲疎悬隔各殊是故果属因缘故有似不似也由此诸义故此经文但悔恶业此义亦如前所引六地中明起三行之过经文意也疏二现生后有者第二三种业也佛名经云六道形类不同皆是业力所作凡夫之人多於此中好起疑惑何以故现见世间行善之者触向轗轲行恶之人是事谐偶致使愚人谓言善恶无分我经中说言有三种报一者现报二者生报三者后报且现报者现世作善恶即现身受苦乐报生报者今生作善恶次一生受报后报者次二三生乃至未来多生受报疏今通此三者三报皆忏也。
　　△三三合九种从三烦恼起即其义也。
　　○钞三三至烦恼起者三三者身等三具善等三业现等三报也言合九者前后不相舍离也从三起者本由贪等三毒起也。
　　△二显多。
　　无量无边若此恶业有体相者尽虚空界不能容受。
　　显其广多也以无形故不见相貌有则溢空。
　　○钞无形至溢空者佛名经云独头无明为烦恼种无始受身已来经无量劫则劫不可数一一劫中受种种身则身不可数於一一身造种种业则业不可数故此云若有体相者尽虚空界不可容受据理而言若忏此业清净者所获功德亦尽虚空界不能容受以敌对相翻一一即真功德故故婆沙论说忏悔功德云此一念善有形色者大千世界不能容受彼论但指一化之境且以大千为量量虽通局意不胜此也故以一念忏悔功德便与无量劫所造之业分量齐等如一暗室中须臾灯光之明所遍分量便与此室千年之暗分量齐等。
　　△此即通说顺流十心。
　　△二辩忏相二一正释其相。
　　我今悉以清净三业。
　　明忏业具也。
　　△昔因三业无恶不为今以三业一时齐忏。
　　△谓虔恭胡跪口陈辞句。
　　△二明所对境。
　　徧於法界。
　　徧者略有二意一昔所造罪心事徧布故今忏悔亦须周徧。
　　△二称法性故何罪不除下正辩所对。
　　△极微尘剎一切诸佛菩萨众前。
　　即念十方佛翻昔恶友。
　　○钞即念佛者指前第九心也。
　　△诚心忏悔。
　　简不至心缓纵情虑罪不灭故。
　　○钞缓纵情虑罪不灭者佛名经云生如是七种心已缘想十方诸佛贤圣擎拳合掌披陈至到惭愧改革舒历心肝洗荡肠胃如此忏者亦何罪而不灭亦何障而不除若复不尔悠悠缓纵情虑徒自劳形事将何益。
　　△忏悔即含自愧克责怖畏恶道不覆瑕玼。
　　△后不复造。
　　即断相续心。
　　○钞即断者指前第五心。
　　△恒住净戒一切功德。
　　即修功补过匪移山岳岂填沟壑。
　　○钞即修功者指前第七心。
　　△总此忏者以明识因果善恶影响故亦即守护正法。
　　○钞明识因果者指前第一心疏亦即守护正法者指前第八心智度论云言正法灭者谓修行灭今意云若不忏悔即修行灭是不护正法今忏悔业清净则修行不灭为守护正法也。
　　△三总结无尽。
　　如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我忏乃尽而虚空界乃至众生烦恼不可尽故我此忏悔无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
　　△第五随喜功德三一牒名。
　　复次善男子言随喜功德者。
　　疏由昔不喜他善故今随喜为庆悦彼。
　　△除嫉妬障起平等善。
　　○钞第五随喜行者随所见善而欢喜也十住婆沙云所有布施福持戒修禅慧从身口意生去来今所有习学三乘人具足一乘者无量人天福皆随而欢喜别果报中得大眷属翻嫉妬障故也。
　　△然余处随喜在劝请后谓先涤身器次欣法雨后摄他同己回向三处故为此次。
　　△今明随喜是忏中别义事势相连故先明之平等广大方堪闻法。
　　○钞然余至闻法者对十住婆沙料简次第不同也文中二初举彼次之意初两句标次谓先涤下四句列一忏悔二劝请三随喜四回向故为此次者结成也后今明下明此次之意言忏中别义者忏除嫉妬故广大者自他无二故。
　　△二释相文四一喜如来善。
　　所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。
　　△从初发心为一切智勤修福聚不惜身命。
　　△经不可说不可说佛剎极微尘数劫。
　　△一一劫中舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足如是一切难行苦行。
　　△圆满种种波罗蜜门。
　　△证入种种菩萨智地。
　　△成就诸佛无上菩提。
　　○钞从因至果为一切智者为智修福方是佛因舍不可至手足者举内财之难尚舍则身外财可知也如心地观经说佛於往昔行难行苦行为凡夫时作雪山童子为求半偈弃舍全身萨埵王子舍身救虎为六牙象王自投猎者作圆满福智王施眼睛为金色鹿王舍身求道作慈力王施五夜叉作庄严王施妻无吝为最上身菩萨施头目髓脑如是一切难行苦行等广如菩萨本行经等说也又法华经云观三千大千世界乃至无有如芥子许非菩萨舍身命处言圆满种种波罗蜜门者六度十度乃至八万四千波罗蜜门也诸度尚圆况檀那中岂不兼於内身乎故知上且偏举难者也证入种种菩萨智地者即十地也亦前明福此明智二严具备也。
　　△及般涅盘分布舍利。
　　○钞遗形普济言般涅盘古译云入灭总有四种如下所引此即应灭谓众生无感应尽还源大悲熏修分布舍利普使群情灭罪生福也言分布舍利者如西域记说如来寂灭人天悲感盛七宝棺千氎缠身设香华建幡盖末罗之众奉舆发引前后道从北度连河盛满香油积多香木纵火以焚二氎不烧为诸众生分散舍利唯有发爪俨然无损八国之王备四兵至遣直性婆罗门谓拘尸力士曰天人导师此国寂灭故自远来请分舍利力士曰如来涅盘甚为苦事灭世间明导丧众生慈父如来舍利自当供养徒疲道路终无得获时诸大王逊辞以求既不相允重谓之曰礼请不从兵威非远直性婆罗门扬言曰念哉大悲世尊忍修福善弥历旷劫想所具闻今欲相凌此非宜也今舍利在此当均八分各得供养何至兴兵诸力士依其言即时均量欲作八分帝释谓诸王曰天当有分勿得力竞阿那婆答多龙王文邻龙王医那钵罗龙王复作是议言无遗我曹若以力者众非敌矣直性婆罗门曰勿喧诤也宜共分之即作三分一诸天二龙王三人间八国重分天龙人王莫不悲感人间天上各将归於本处建塔供养后因无忧王位当铁轮使诸鬼神分之以为八万四千宝塔大唐国内除佛牙外有十九塔如是分布皆为利益一切众生如无上依经说若得如来身分如芥子许一瞻一礼千返生於大梵天上受诸快乐广如阇维经说故云分布等也。
　　△所有善根我皆随喜。
　　△二喜诸趣善。
　　及彼十方一切世界六趣四生一切种类所有功德我皆随喜。
　　○钞二明六趣四生善中言六趣者趣谓趣向求生者所趣向处也言六者数义一地狱二畜生三饿鬼四修罗五人六天言地狱者以多在下故故圣义名为地狱梵云那落迦正理论云那落云人迦名为恶人多造恶堕落其中由是之故名那落迦趣即是增上苦处也言畜生者正理论云傍生以傍行故故以为名今言畜者自人畜养摄不尽故言饿鬼者多希求故又性多怯劣形体瘦悴故言阿修罗者正云阿苏落正理释云素落名天是自在义无天实德名阿素落言人者心多增上慢或多思虑故名为人天者威德尊高神用自在名之为天等也四生者如下自明。
　　△三喜二乘善。
　　十方三世一切声闻及辟支佛有学无学所有功德我皆随喜。
　　○钞三明二乘善中言声闻者声谓声教因闻声教悟四谛理起七方便谓五停心观别相念观总相念观燸顶忍世第一是为七经说资加二位道火现前得入见道断三界四谛下八十八使分别惑尽得须陀洹果次断三界九地俱生四惑谓贪瞋痴慢上二界除瞋三界共有十使分九地断每地九品共有八十一品三界共断欲界九品断至五品名二果向第六品尽名一来果谓一往天上一来人间或反於此断下二品名三果向断三品尽名不还果更不来於欲界故次断上二界八地七十二品修惑断至七十一品名阿罗汉向断七十二品尽阿罗汉果此上四果皆因闻教故总曰声闻三果四向皆名有学阿罗汉果名为无学此有三种一声闻声闻因果俱同故二缘觉声闻因是缘觉果成声闻三菩萨声闻因是菩萨果成声闻也言及辟支佛者此云独觉独一觉故亦名缘觉从缘生觉故此有二种一麟喻二部行谓观外物因生觉解自得道果犹如麒麟独一角故故名麟喻出无佛世以神通化物也若部行者即因闻解生悟解无性或於十二因缘作四谛观四十四智而得菩提或因观老死推因审因三世观之及一法住共成七智约十一支作七十七智观而得菩提名为缘觉唯一果向名为有学辟支佛果名为无学此有三种一缘觉缘觉因果俱同故二声闻缘觉因是声闻果成缘觉三菩萨缘觉因是菩萨果成缘觉此上二乘与佛如来同证解脱有大功德能与众生作大福田故令随喜也。
　　△四喜菩萨善。
　　一切菩萨所修无量难行苦行志求无上正等菩提广大功德我皆随喜。
　　△疏谓随喜四类以摄诸善佛为最胜所以先明余之三类从劣向胜。
　　○钞后校量胜德文中三一会四类次第胜劣合宜佛为下是华严宗中诠法次第例多如此初发心时便成正觉直造最胜然却从十住乃至十地等觉即从劣渐胜也意显顿悟渐修之相也二显自益深引他为证有二初引大品经。
　　△大品经中随喜品明大千海水一毛破为百分渧取海水可知其数随喜之福不可知数故结无尽等虚空界。
　　△法华随喜展转至於第五十人尚难校量何况最初。
　　○钞大品下经云复次憍尸迦三千大千国土满中海水取一发破为百分以一分发滴取海水可知滴数是随喜福终不可数知故结无尽下指自当经益深也二引法华证即第六卷中随喜功德品第十八也经云尔时弥勒菩萨白佛言世尊若有闻是法华随喜者得几所福佛答云从会中闻随喜至於余处转说至第五十人其第五十人闻已随喜功德今当说之若四百万亿阿僧祇世界六趣四生充满其中有人求福一一众生与阎浮提金银七宝乃至象马车乘奴婢人民宫殿楼阁等如是布施经八十年后以佛法而训导之总令得四沙门果是大施主所得功德宁为多不弥勒云若是施主但施众生一切乐具功德无量何况能令得阿罗汉果佛答云如上功德不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德百分不及一乃至算数譬喻所不能知何况最初於会中闻而随喜者其福复胜无量无边阿僧祇不可得比彼既如此有广大益今此随喜亦复如是。
　　△此随喜如来权实功德故佛最胜。
　　○钞三彰自所喜重明佛胜此随喜如来等者即简异大品法华随喜法也言权实者诸佛功德不出权实二位摄尽也且通途论之佛身及佛所修因行皆有权实如佛三身中法报二身是实变化身是权又佛所证菩提涅盘亦通权实法报二身菩提是实化身菩提是权又涅盘有三种性净圆净涅盘是实方便净涅盘权假此唯就佛所证果论若约佛从凡至圣所起功用自利利他门中亦有权实且如凡夫初悟时始自十信初心终妙觉位於其中间经不可说不可说佛剎极微尘数劫施为种种难行苦行自利利他等则权实俱有何以谓六度十度有为万行一一真修故则是其实若为度众生随根诱接亦有权假也何以不施方便权巧诱之彼难回故若约示生王宫从初发心踰城学道种种苦行乃至树下成大菩提说法利生等则是权也若言分布舍利者唯是权假也此意说从因至果始终相收该罗本末都来总指也故经云从初发心等斯乃佛之功德若深若浅若实若权凡所施为皆难可测唯佛与佛余无知也又况华严经所说真应相即分圆全收体用无碍者也故宜佛为最胜也。
　　△三总结无尽。
　　如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此随喜无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
　　△第六请转法轮三一牒名。
　　复次善男子言请转法轮者。
　　疏即是劝请除谤法障起慈善根。
　　○钞第六法轮行门中分三先标名中略明转法轮义通途要知先明所转法轮略以八门分别一释名义二辩体性三种类四转相五分齐六转处七转时八转主今初释名义者於中有二一约所转二就能转且初言法者轨持义通教理行果轮者所成义大小乘别且小乘二部通明五义一速疾义如轮王轮有速疾转义今圣智起时一剎那间有速疾之用也二有取舍义如轮王轮舍东洲取南洲等圣智亦尔舍苦谛取灭谛等三降伏义如轮王轮若未伏者即能伏之圣智若生能断烦恼等四镇已伏义如轮王轮尽皆归伏轮亦常行镇之今明见道虽断尽分别烦恼更作观智令障转远如覆障法五上下转义如轮王轮有上下转义今明圣智三界上下断烦恼也即苦法智忍苦法智断欲界惑苦类智忍苦类智断上界惑证无为理具此五义名为法轮若约大乘轮有四义一圆满义具毂辐辋三故二摧坏义螗螂拒辙轮能摧之圣道现前能摧烦恼也三镇遏义即相见道更作观行镇伏烦恼仿法假施设也四不定义即从见道入修道修道入无学自既证已即起慈心度诸众生令同所证也二就能转即展转传授义谓过去佛传至现在未来佛等能所合故名转法轮也二明体性者大小乘通以八圣道为体(言八圣道者一正见二正思惟三正语四正业五正命六正精进七正念八正定等)具毂辐辋三故而配法即别小乘以正语正业正命三法为毂(又小乘以戒为先由持戒故能引生善法)即以正见正思惟正念正精进四法为辐将正定一法为辋(即定能摄缘诸法故)大乘即以正见正思惟二法为毂(缘大乘以正见为先)即将正语正业正命三法为辐(以有正见故能持於戒也)即将正念正定正精进三法为辋(念是定学迹以有正念故能引生定也精进即能遍策诸行也具上功德故以为辋也)大小乘配属虽别然同以八圣道为体也三明种类有三小乘四谛若约能知亦四谓眼智明觉眼即总观余三如次别观过去未来现在苦等又一一转中皆生六益谓眼智明觉通生慧生如婆沙云一一转时各别发生眼智明觉俱舍疏中引此论释彼以见道十五心中法忍名眼法智名智类忍名明类智名觉如彼疏亦引婆沙但名义释眼是观见义智是决断义明者显了义觉者警察义更加通生慧生通是除障义慧是简择义此即各就一说也二三乘中三转四谛通三机约初教也三一乘准下文有十谛差别然尽总以无尽法界为一大法轮海常无休息也四明转相有二一为自三转一印相转在见道印者不错谬义谓此是苦如实了知此苦圣谛乍可令日轮冷月轮热不可转易此苦圣谛令成於乐即如实了知是苦不虚也余三准此二应作转亦名应修转在修道既知已即须修也作法者谓此是苦须厌此是集须断此是道须修此是灭须证由未遍知应遍知苦圣谛余三例然三已作转在无学道谓此是苦我已厌此是集我已断此是道我已修此是灭我已证也二为他三转者一示相转即指示四谛法相令知谓此是苦等令入见道也二劝修转亦名劝知转既知已即劝令修谓此是苦汝应知等令入修道三名引证转亦名作证转谓此是苦汝已知等令入无学道故净名云三转法轮於大千其轮本来常清净天人得道此为证三宝於是现世间三乘皆同此说但义理差别准大品经既言鹿园转法轮时无量众生发菩提心无量众生得初地等无量一生菩萨一时成佛此亦应同彼三转是通非别不可别配若依一乘转无尽称法界法轮与所被机同一法界无二无别法尔常恒无断徧益五明法轮分齐若小乘中佛说四谛名为法轮若说世语即非法轮若三乘中佛一切语及身威仪皆入法轮无不益生故若一乘中通三世间俱入法轮一切众生语言亦如法轮经云能令三界所有声闻者皆是如来音六转处小乘唯一娑婆百亿鹿苑等处三乘或百亿或千百亿或恒沙为一化境一乘遍通树形乃至华藏及一切尘中帝网重重具足主伴七转时小乘三乘或二七三七或六七或七七或一年等此并是末教随机见闻耳一乘本教要在初时第二七日更无异说仍摄前后若无量劫念念无间亦各摄彼前后际劫重重无尽八转人小乘主为释迦生身及化身佛伴谓声闻弟子唯益小机等三乘主即三身伴声闻菩萨弟子通被三机一乘主即十身伴即普贤等亦重重无尽唯被圆机或通一切即五种所为如前机感中已辩。