华严经行愿品疏钞

　　△普贤观经及随好品具二种忏。
　　△观经中明昼夜精勤礼十方佛即是事忏。
　　△观心无心从颠倒想起若欲忏悔者端坐念实相斯则理忏。
　　○钞普贤观经下二引二经双明二忏於中二一双标二经具二忏二各别引文证成文中又二一引普贤观经二引随好品今初也此经令昼夜六时对十方佛普贤菩萨遍忏六根即事也后令观心(如疏)即理也今常用者一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者端坐念实相(理也)众罪如霜露慧日能消除(通明一忏之功用也)是故应至心勤忏六根罪(事也)即此经后总偈也皆事理双明。
　　△随好品中等众生界善身语意业悔除诸障即是事忏。
　　△观诸业性非十方来止住於心从颠倒生无有住处等即是理忏。
　　○钞随好下引随好品也此品经文叹随好功德明佛为菩萨时足下有随好放光照亿那由他佛剎微尘数诸世界阿鼻众生遇之生兜率天天鼓发声令彼忏悔文有四段一令发阿耨菩提心为忏行之本二令净三业为能忏体三明所灭之罪即列四障前已具引四正明忏相即今疏引具足文云以尽法界众生数等身以尽法界众生数等头以尽法界众生数等舌以尽法界众生数等身业语业意业悔除所有诸障过恶既运三业而忏即当事也然是全理之事以皆云尽法界等故疏观诸业性至理忏者连次经云时诸天子生大欢喜而问之言云何忏除一切过恶(先已教忏而复问者意明理忏为用心也)天鼓告言菩萨知诸业不从东方来不从南方来不从西方北方四维上下来而共积集止住於心(非先有体从十方来显空义也)但从颠倒生无有住处(释空所以)菩萨如是决定明见无有疑惑(上皆别观业空也业为报障亲因也)后有经文对业观报云诸天子如有颇梨镜名为能照清净鉴彻与十方世界其量正等诸国土中一切山川一切众生所有影像皆於中现彼诸影像可得说言来入镜中从镜去否答言不也诸天子一切诸业亦复如是虽能出生诸业果报无来无去喻虽有而无也谓像依镜现像非去来报从业生何有来去。
　　△事忏除末理忏拔根。
　　○钞事忏除末等者三双结事理也因迷理而起惑业故理忏为根源双除之妙固不在言若难具者必须先访善友令解理忏何者根拔枝存容渐枯朽若枝尽而根在千回斫而还生智者详焉。
　　△若具足忏应须善达逆顺十心。
　　○钞若具足忏下三广明逆顺用心忏即天台止观第四所说也於中三一总标二谓先下别释三对别品料简。
　　△疏谓先忏十种顺生死心以为所治一妄计人我起於身见二内具烦恼外遇恶缘我心增盛三内外既具灭善心事不喜他善四纵恣三业无恶不为五事虽不广恶心徧布六恶心相续昼夜不断七覆讳过失不欲人知八虏扈抵突不畏恶道九无惭无愧不惧凡圣十拨无因果作一阐提。
　　△从无始来若自及他无不皆尔。
　　○钞二中二一明所治顺生死十心二明能治逆生死十心今初也一妄计人我起於身见者从无始来颠倒昏迷烦恼所醉妄计人我故起於身见既执认四大为自身相即不了是虚幻常生爱着欲以润之因兹造诸过失也二由内具烦恼外值恶友扇惑我心倍加隆盛三内外恶缘既具能内灭善心外灭善事故於他善都无随喜四不喜他善则乐恶也五如好猎者於万般禽兽总带杀心悭贪之者举世资财无一不要事未必遂而心常然也六前横此竖七才修一善则表白再三积岁过非未曾上纸也八虏扈虏者掠也粗也扈者跋扈皆是不尊敬之貌也九无惭无愧者谓不顾自法轻拒贤善目为无惭谓於自法无所顾者轻拒贤善不耻过恶能障碍惭生长诸恶故以为名不顾世间崇重暴恶名为无愧谓於世间无所顾者崇重暴恶不耻过罪能障碍愧生长诸恶故以为名十拨无因果作一阐提言一阐提者是梵语具足应云一颠底迦此云断善根庄严论说阐提有二一时边即暂时也以断善根故无暂时入圆寂之法二毕竟阐提即毕竟无有入涅盘法断善根已久处恶道若得人身值遇善友但以人天善根而成熟之正是五性宗中无种性有情也二从无始下结显生皆具谓诸有情与此十种顺生死流相应昏倒造恶如厕虫乐厕不觉不知积集重累不可称计四重五逆极恶阐提生死浩然而无际畔但是凡流总皆如是故疏云若自及他无不皆尔。
　　△次起十种逆生死心从后翻破一明信因果二自愧克责三怖畏恶道四不覆瑕玼五断相续心六发菩提心七修功补过八守护正法九念十方佛十观罪性空。
　　○钞二次起下显能治逆生死十心也有二疏次起下初标也彼云今欲忏悔应当逆此罪流用十种心翻除恶法次释一明信因果者谓先须分明信有因果决定孱然业种虽久久不败亡所以经云假使满百劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受终无自作他人受果精识善恶不生疑惑是为深信翻破第十作一阐提心也二自愧克责者若欲放逸当自责之鄙恶罪人无羞无耻习畜生法弃舍白净天见我屏处造罪是故惭天人见我显处造罪是故愧人以自翻破第九无惭无愧心三怖畏恶道者行者当自思惟人命无常过於转烛一息不还千载长往幽途绵邈无有资粮苦海波深船筏安寄圣贤呵责无所恃怙年事稍去风力不奢岂可安然坐待酸痛又佛名经云若不忏悔者大命将尽地狱恶相皆现在前当尔之时悔惧交至不预修善悔何及乎当尔之时欲求一礼一忏岂可更得众等莫自恃盛年财宝势力放逸自恣死苦一至不令人知盛年壮色无得免者怖心起时如履汤火六尘五欲不暇贪染如佛灭度一百年后波咤梨城有王名阿输柯(亦名阿育此云无忧)此王位当铁轮深信佛法毁诸外道集佛舍利遍阎浮提中起八万四千宝塔设广大会供养阿罗汉三十万余有学圣人数复倍此精进凡夫无量无数其诸所作不可称计其王有弟名毗多输(此云除忧)深着邪见见诸外道梵志於山林中修诸苦行五热炙身等便生仰敬复问梵志汝起烦恼不梵志答云我见诸染境时内发欲火烧我身心王弟闻已心生疑惑如此苦行尚起情欲佛之弟子常修乐行何能於欲生厌离耶又言释迦弟子诳阿育王令作功德后王闻已为愍弟故遂设方便语大臣言我弟於外道生信当以方便令其得入佛法中大臣答言作何方便王言我今洗浴入彼浴室应脱天冠及衣服等汝当以我服饰庄严我弟令登王座臣依王教王入浴室已其大臣等语王弟言若阿育王无后汝当作王今者试戴天冠被天衣服及登王座语已即便与着令登王座大臣令登王座已密往白王王出见弟戴冠登座王语弟言我今未灭汝已作王即命行杀之人身着青衣被发执铃至王王语杀者云我舍此弟汝可杀之是时便有多人执法器杖而围绕之大臣白王言是王亲弟愿王息怒舍过王言缘是我弟於七日中暂与国事令其作王待七日满即当杀之即以种种伎乐及诸婇女供给侍卫一切臣民皆往问讯行杀之人执刀门立日日白王今一日已过六日当死如是乃至六日已过余一日在至第七日竟大臣诸人将王弟共往阿育王所王问弟言汝七日为王百种伎乐皆恣汝意无数众人日日问讯咒愿於汝汝好见闻否弟答云我为畏死心怖惧故都不见闻复以偈答。
　　我於七日中不见不闻声不[口*(自/死)]不尝味亦不觉诸触我身庄严具及诸婇女等思惟惧死故不知如此事伎女歌舞声宫殿及卧具大地诸珍宝初无欢喜心以见行杀者执刀在门立又闻摇铃声令我怀死畏死镢钉我心不知妙五欲既着畏死病不得安隐眠思惟死将至不觉夜已过。
　　是时阿育王语其弟言汝於七日思畏死苦虽得上妙五欲而不生爱出家之人於十二入思惟无量生死无常云何而得起烦恼耶又复思惟诸地狱苦及诸畜生更相残害饿鬼饥渴众苦所逼思惟人中四方驰走初无安乐思惟天上坏败之苦如是五道身心之苦无有乐处观此五阴无常苦空无我不实譬如空村无有居民如是五阴皆空无我以无常火烧诸世间佛诸弟子常作此观云何而得起烦恼耶复说偈言。
　　汝於七日中思惟生死畏而无有欢乐不起贪爱心佛诸弟子等日日观生死云何观欢乐而起烦恼心於饮食衣服及以卧具等思惟解脱法而不起着心观身如怨家三有如火宅思惟何方便而得解脱之深乐解脱法不贪於五欲其心如莲华处水而不着王以如是善巧方便教化其弟弟因回心合掌向王言我於今者归敬如来及以法僧而说偈言。
　　我今归依佛佛面如莲华天人所归依无漏法及僧时王见弟回心归向三宝心大欢喜种种软语安存其弟其弟因兹供养三宝听闻正法后得悟已辞王出家得罗汉果谓此王弟於七日中虽有五欲及诸玩好之事为怖王故都不味着唯专忧死是故行者功德资粮未办莫着五欲怖惧当来恶道如彼怖王如是方便调心进求善本以此翻破第八不畏恶道也四不覆瑕玼者根露枝枯源乾流竭若覆藏罪是不良人迦叶头陀令大众中发露方等令向一人发露其余行法但以实心向佛像前改革如隐处有痈若覆讳不治则致於死以此翻破第七覆藏罪心五断相续心者若忏已更作如王法初犯得恕更作则重初入道场罪则易灭更作难除已能吐了云何再啖以此翻破第六恶心相续昼夜不断六发菩提心者谓菩提是所求果德即无上菩提心是现在能求之心以发是求菩提之心故名发菩提心也或可菩提名觉即觉察觉悟也谓了诸烦恼过患不起放逸达本心源慧光内烛也以起是心故名发菩提心昔由不觉恶心遍布於一切境起贪瞋痴今起觉心照之则知一切境本空即不起过失也又瑜伽论云菩提心者大悲为体成佛正因智慧根本能破无明业报等往昔为无智慧故遍恼有情今有慧兼济遍虚空界利益一切发此心故翻破前来第五一切处起恶心也七修功补过者昔因三业造诸过罪不计昼夜今以善身口意策励不休匪移山岳岂填沟壑以此翻破第四纵恣三业心也八守护正法者此中分二先释所护后明能护言所护者即是正法正法即教理行果俱名正法教谓十二分教理即二空真如及三性三无性等言行者总指万行果即三乘圣果菩提涅盘众生流转无有始终盖为不护当来果法况二转依果理极真常凡厥修行必须坚护将护果法先须护行果因行克故须护之将欲护行必须护其教理若迷正理其行必邪理因教显故须护教若存正理凭教可寻教法隳张都无可托故须护也下明能护者即守护二字守即是护坚守正法故名守护然人能弘道法假人传人在法存人亡法灭故须得人护也此有其二一内护二外护内谓三乘圣贤出家内众皆能弘阐皆能护持外谓国王大臣等然内众但能弘教护行无力匡持外有王威方能护法如仁王经说佛告波斯匿王我以是经不付比丘比丘尼优婆塞优婆夷所以者何无王威力不能建立是故汝等常当受持此令守正法者为昔自灭善亦灭他善不自随喜亦不喜他令人守护诸善方便增广令不断绝胜鬘经云守护正法摄受正法最为第一以此翻破第三无随喜心也九念十方佛者昔因亲狎恶友信受其言令念十方佛念无等慈作不请友念无等智信大导师欲违生死之恶缘须顺菩提之正路故须念佛然念佛一门修行之要津摄心之关键因此略明念佛之义言念者明记不忘为义体即是慧今名念者即邻近彰名也然念佛不同总有四种一称名念二观像念三观想念四实相念且称名念者如文殊般若经云复有一行三昧若善男子善女人修是三昧者速得佛菩提欲入三昧应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字随佛方所端坐正向能於一佛念念相续即是念中能见去来现在诸佛念一佛功德无量无边与一切佛功德无二如是尽知恒沙诸佛法界无差别相阿难总持多闻辩才百千等分不及其一等二观像念谓观如来塑画等像如大宝积经说佛本因中为大精进菩萨因见比丘画佛形像发心出家持画[迭*毛]像入山观察观察此画像不异如来成就五通得普光三昧见十方佛等三观想念於中有二一明一相於三十二相中随观一相皆灭重罪如观佛三昧海经说佛为父王说白毫观但观眉间白毫之相右旋婉转犹如秋月十棱成就内外通明如白瑠璃筒亦如暗夜中明星观成不成皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪常蒙摄授也二明全身者如坐禅三昧经云若求佛道入禅先当系心念佛生身莫念地水火风山树草木天地万类及诸余法但念佛身处在虚空如大海清时有金山王相好圆满出无量清净光明於此虚空青色之中常念佛身便得十方三世诸佛悉在目前若心余缘还摄令住除无量劫罪四实相念亦名法身谓观自身及一切法真实自性文殊般若云不生不灭不来不去非名非相是名为佛如自观身实相观佛亦然等又云系缘法界一相是名一行三昧又智度论云不以色身及相好念以佛身自无所有故以无忆故是为念佛又占察经云思惟诸法平等法身一切善根中其业最胜又大经云一切诸佛身唯是一法身念一佛时即一切佛此之四等各随根器从浅至深最后为妙以是济要是故略明於善友中最胜无过於佛由是翻前顺生死中第二外遇恶缘也十观罪性空者如前理忏也若不解此十心全不识是非云何忏悔设入道场徒为劳苦涅盘经云若言勤修苦行是大涅盘因缘者无有是处即斯意也。
　　△若具此者无罪不灭。
　　△随好品中具有能治今文之中含有不具。
　　○钞随好下对他品料简也言含有不具者缺观罪性空发菩提心二也所以阙此者以菩提心是十种行愿之本此修行愿菩萨必先已发菩提心故性空是缘起之体行愿必是无性之缘起故故此经文不更别标也余八有者如下文配。
　　△文二一举所忏二一正举。
　　菩萨自念我於过去无始劫中由贪瞋痴。
　　是恶业因。
　　△发身口意。
　　是造业具三业十支皆由三毒。
　　△作诸恶业。
　　即是业体有二三种。
　　○钞发身口意是造业具者唯识论云大乘三业皆思为体动身之思发语之思及思当体皆言业也故知身等非即是业动身等思方名三业故梵行品云身身业语语业意意业行相各别身即浑浊臭恶死尸虫聚等也身业即行住坐卧屈伸俯仰等也语即风息吐纳高低清浊语业即起居问讯赞叹毁说等意即觉观思惟等意业即忧喜等所以身等但是造业之具如工巧之业而锥刀等器不是业也疏有二三种者有两般三种也谓善恶不动是一般也现报生报后报是二般也。