华严经行愿品疏钞

　　△疏今先明本行后以法供养抑前供养本说劣行为何所益。
　　○钞四今先明下核此文无端也疏抑前等者言抑者按也厌伏之义今义训抑者屈也谓屈於本行也余亦谓此七种法行但是所标之心经言如说修行者即如前所说观行如是而行名如说修行也言利益众生等者即修观行之时一一与此利益等心相应是则名为真法供养也若尔即不必诤论也然且依疏。
　　△疏下偈之中更无校量但举本行为胜供养明知校量欲显本行供养为胜。
　　○钞下偈下申详审正文中有五一按定本文。
　　△疏故梵本云复次善男子彼彼一切最胜供养及法供养修行供养乃至不离菩提心供养一念中以彼彼供养如来以得最胜善根增长积集过去供养善根百分不及一等。
　　△此中意云上来观行名最胜善根及法供养此上二类一念善根是所校量过去供养为能校量。
　　△以未修普贤行愿供养不及今修普贤观行供养故。
　　○钞二故梵本下引梵本证成有三一标举梵文言以彼彼至最胜善根皆是所比之胜福从增长积集即是能比之劣福也二此中下释上梵文三彰胜劣所以疏以未修普贤下是。
　　△疏又法供养通十法行修行最胜修行通於万行依观供养正是修行故。
　　○钞三又法下重释前二胜供言十法行者谓一书写二供养乃至九思惟十修习如下显经胜德分中所明言依观供养正是修行者以所引文殊章十法供养中多明修行为供养故。
　　△疏法华中喜见烧身名法供养。
　　△净名教於善德行施无前无后一时等施名法供养。
　　○钞四双引二经明法施差别有二初引法华经即第六卷中药王菩萨本事品说过去日月净明德佛为一切众生喜见菩萨说法华经喜见乐修苦行满万二千岁已得现一切色身三昧欢喜即念我得三昧皆是得闻法华经力即入三昧从空雨种种华香以供养佛起定念言不如以身供养即服诸香满千二百岁以香油涂身於佛前以天宝衣而自缠身灌诸香油以神通力愿而自然身光明遍照八千亿恒河沙世界其中诸佛同声赞言善哉善哉善男子是真精进是名真法供养如来若以华香璎珞乃至国城妻子亦所不及善男子是名第一之施於诸施中最尊最上以法供养诸如来故所以引云名法供养也上但取意引不具书文也二引净名经疏净名教於下即前所引法施会者无前无后一时供养一切众生之文罗什法师云若起慈心则十方同缘施中之等莫先於此故曰无前无后也僧肇云夫以方会人不可一息期以财资物不可一时周是以会通无隅者弥纶而不漏法泽冥被者不易时而普覆。
　　△疏是财施若能称法皆法供养况於深观非法供养智者应思。
　　○钞是财下重释前意以理结成也。
　　△疏言迦罗者此云竖折人身一毛以为百分言优波尼沙陀者此云近少亦云近对谓少分相近比对之分。
　　△二征释。
　　何以故。
　　征意云何以过去财供养不及今供。
　　△以诸如来尊重法故以如说行出生诸佛故。
　　△若诸菩萨行法供养则得成就供养如来如是修行是真供养故。
　　释意云佛尊重法行法供养故校量不及前文殊章已有此意。
　　○钞征释所以中有二义句谓征释也释中又二先标举所以若诸下后结归胜供也。
　　△疏三总结无尽。
　　此广大最胜供养虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我供乃尽而虚空界乃至烦恼不可尽故我此供养亦无有尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
　　此最胜供养即前观行。
　　△若此最胜不及法者何以无尽。
　　○钞后结无尽中并同称赞行也疏若此最胜至何以无尽者承此文便重成前义也。

　　大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第三

　　大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第四

　　　　敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
　　　　圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
　　△疏第四忏除业障三一牒名。
　　复次善男子言忏除业障者。
　　忏者梵音具云忏摩此云悔过。
　　△若别说者忏名陈露先罪悔名改往修来。
　　○钞忏摩此云悔过者据此解则翻忏为悔也若别说者下即同大经疏钞中半梵半唐释也谓忏摩是梵语此翻云请忍悔是唐言体即百法中恶作也厌先过失故谓请三宝忍受悔过然此一向厌罪定是善法不同彼是不定所摄若准佛名经则忏是忏谢之名悔以悔责为义若相部律疏解则兴善罚恶为忏追变往[亿-音+(天*天)]为悔也。
　　△疏除恶业障成净戒善。
　　△是故文中偏名忏业。
　　△实则三障四障无不皆忏。
　　○钞除恶业障至忏业者此即忏意及忏益也然准小乘宗及大乘中事忏则所造恶业是现生后三报中时定或报不定遇缘可转者尔乃得除如造重恶定在生报中受但报是可转今忏悔上善之业必感善报亦在生时但善业强故夺恶不受以时定故同是一时故得相排以报不定一差永差终即不受若圆宗忏必须理事具足故一时清净又忏业有三一伏业忏伏令不生二转业忏愿於今身常不入恶道受三灭业忏罪如暗室忏悔如灯不以暗多时能拒灯也於中一二事也第三理也又忏除罪与智断惑对治品类不同谓忏与罪递相抑伏要须敌对相当方能除遣若上品恶下品善心忏非敌对强者先牵故还要上品善方除上恶中下相对亦然若智断惑即不尔谓下智断上惑上智断下惑由粗惑障理浅还以鉴浅理之智遣之微惑障理深非胜智无以排断若就防未起之罪则类断惑谓下品善心能防上品重罪若下品恶微细难防须要上品善心也疏三障者佛名经云然其罪相虽复无量大而为语不出有三一者烦恼二者是业三者果报此三种障能障圣道及以人天胜妙好事是故经中目为三障所以诸佛菩萨教作忏悔此三灭者则六根十恶乃至八万四千尘劳皆悉清净又云此三障者更相由藉因烦恼故以起恶业恶业因缘故得苦果是故今日先忏烦恼然此烦恼诸佛菩萨入理圣人种种呵责铭此烦恼以为怨家能断众生慧命根故亦铭此烦恼以为劫贼能劫众生诸善法故亦铭此烦恼以为瀑河能漂众生入於生死大苦海故亦铭此烦恼以为羁锁能系众生於生死狱不得出故所以六道牵连四生不绝恶业无穷苦果不息当知皆是烦恼过患次忏业障总云所以六道感报不同当知皆是业力所作别者先忏身三次忏口四其余诸障次第而忏言者三身谓杀盗媱言口四者谓妄言两舌恶口绮语及意业三谓贪欲瞋恚邪见此三业十支能感当报十恶业道教有明文若不忏除轮回难止如十地品云十不善业道上者地狱因中者畜生因下者饿鬼因於中杀生之罪能令众生堕於地狱畜生饿鬼若生人中得二种果报一者短命二者多病偷盗之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者贫穷二者共财不得自在邪媱之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者妻不贞良二者不得随意眷属妄语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常被诽谤二者为他所诳两舌之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者眷属乖离二者亲族弊恶恶口之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常闻恶声二者言多诤讼绮语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者无人信受二者语不明了贪欲之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者心不知足二者多欲无厌瞋恚之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常被他人求其长短二者恒被他人之所恼害邪见之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者生邪见家二者其心谄曲佛子十不善业道能生此等无量无边众大苦聚是故菩萨作如是念我当远离十不善道以十善道为法园苑爱乐安住其中亦劝他人令住其中既报应若斯皆由业感欲免所感之果先须断却能感之因是故须忏也次忏业报总云业报至时非空非海中非入山石间无有地方所脱之不受报唯有忏悔力乃能得除灭何以故然释提洹因五衰相现恐惧切心归诚三宝五衰相灭得延天年善住亦尔别者先忏地狱次忏饿鬼后忏畜生初辩地狱者有八热八寒近边孤独等准俱舍论云等活等上六那洛迦其次则八热地狱与欲界六天从下向上岁数寿量亦同如人间五十年是四天王天一日夜彼天还以三十日为月十二月为年定寿五百岁始比等活地狱一日夜等活地狱乘此三十日为月十二月为年定寿五百岁言等活者生死等故彼地狱中业感两角狱主以刀剑割为千段万段受苦死已又拨聚一处以铁义按云活活活罪人依前还活又复治罚如是受苦定经五百岁又人间一百年是忉利天一日夜彼天还以三十日为月十二月为年定寿一千岁始等众合地狱一日夜众合乘此三十日为月十二月为年定寿一千岁言众合者罪人立在中心四边有众山来合罪人碎为微尘如是受苦满一千岁又人间二百年为夜摩天一日夜彼天还以三十日为月十二月为年定寿二千岁始等墨绳地狱一日夜此地狱乘此三十日为月十二月为年定寿二千岁言墨绳者如世间木作人以墨绳端直此罪人身上作几道然后铁叶夹以锯解之又人间四百年是兜率天一日夜彼天以三十日为月十二月为年定寿四千岁始比号叫地狱一日夜彼地狱乘此三十日为月十二月为年定寿四千岁又人间八百年等化乐天一日夜化乐天还以三十日为月十二月为年定寿八千岁始等大号叫地狱一日夜彼地狱乘此三十日为月十二月为年定寿八千岁又人间一千六百年等他化自在天一日夜彼天三十日为月十二月为年定寿一万六千岁始比炎热地狱一日夜彼地狱还以三十日为月十二月为年定寿一万六千岁又极炎热地狱寿命半中劫从人寿八万四千岁时百年减一年减至十岁时名半中劫是极炎热地狱寿量时也余意此取地狱长处算半中劫若取人间半中劫者则此地狱寿限劫少如前炎热大号叫地狱思之思之则兼后一中劫亦尔也阿鼻地狱寿命一增减名一中劫从十岁百年增一年增至八万四千岁却从八万四千岁百年减一年减至十岁名一中劫始是阿鼻地狱寿命也言阿鼻者是梵语此云无间有五一作业无间约治罚有情二受报无间约果说三受苦无间约楚痛说四寿命无间命不中夭五身量无间以身遍满狱此地狱东西南北上下各二万由旬乌门千仞黑壁万寻上火彻下下火彻上造五逆十恶者堕此地狱若依普贤行愿力志诚忏悔皆得除灭所以下文云往昔由无智慧力所造极恶五无间诵此普贤大愿王一念速疾皆消灭诵即忏也次八寒地狱者寿量更长且第一按部陀地狱寿命不知其数世尊指喻如摩竭提国一婆诃麻即二十石篅油麻满中有人百年捻却一颗捻尽二十石油麻即是地狱寿量余七地狱倍倍增数八寒一疱形如疮疱也二疱裂(此二约相立名)三蝎哳沾四唬唬凡五吓吓凡(此三地狱约受苦声立名)六青莲华(此约罪人被大寒触身变色如青莲华也)七红莲华八大红莲华(罪人被大寒苦触身至极犹如红赤莲华色也)上小乘解若准大乘瑜伽论说八寒寿量校八热地狱次第减一半谓第一寒校第一热一半乃至第八寒校第八热一半准此八寒却轻於八热地狱也三近边地狱者八热地狱四门外各有四个地狱一者煻煨地狱灰火齐膝令罪人履下脚即烂举足还生如是多劫方出地狱二尸粪地狱尸粪为泥齐膝已来泥中有虫号狼炬咤长一尺余角白头黑口齿如锥坚硬锋利罪人下足总被食尽举足还生如是受苦罪毕方出三锋刃地狱刀剑等刃以为道路下足千段万段举足还生受苦多劫罪毕方出四灰河地狱沸热灰汁满河或煎煮罪人皮肉皆烂更有铁床铁狗铁蛇等吞啖如是无量苦报如余处说四孤独地狱处所不定或山间树下旷野城隍等处也准瑜伽论说近边地狱及孤独地狱寿命不定随业短长也次辩饿鬼者轻重不同有其九种一炬口谓於口中常出猛炎火炬二针咽头腹如山其咽如针三臭口谓於口中如臭死尸此三种永不得食名无财鬼四大瘿鬼项中有瘿以饥虚苦故自手决破取中脓血食啖五针毛鬼其毛如针逆风行时毛刺其身出血而食六臭毛鬼嫌毛臭故以手拔毛出血自食此三种少得饮食名少财鬼七得弃鬼常得祭祀之食八得失鬼常得巷陌所遗之食九多财鬼此有三种一夜叉二罗剎三毗舍阇此等常得饮食名曰多财鬼或云虽得饮食以业力故化为脓血常受是苦此上诸鬼寿命以人间三十日为彼一日夜彼以三十日为月十二月为年具足五百岁即俱舍论说也有处鬼界寿命不定极长者寿七万岁后辩畜生者谓飞者走者居空居地居水其类繁广於中最有福德者即龙王金翅鸟等畜趣寿命不等有极长者寿一中劫如经说有龙王住世一中劫能持大地如上三恶道报罪苦无量既预知者固合远避志求善本摄心在道心若不住缘诸恶法当自责之念老病死甚为切近苦海波深都无际畔汝无始轮溺苦恼万端今偶获人身幸逢佛法不修白业更造恶因再落三涂复受诸苦如是悔责摄心不乱安住於普贤广大行愿精勤修习一切罪报无不得免故下经云悉能破坏一切恶趣也疏四障者如随好品所列业障烦恼障报障见障业报二障约因果分异烦恼及见於烦恼中约利钝分异故成四也又所知障亦名见障也。
　　△疏二释相然忏有二种若犯遮罪先当依教作法忏之。
　　○钞释相文中二一叙义二释文初中三一明作法事忏二明起行理事忏三广明逆顺用心忏今初遮即佛之遮制违制成罪性则法尔犯之有罪十重是性余皆遮也准小乘宗四重八重不通忏悔如斫头破石等僧残已下四篇方许故此但云遮罪也相部律疏云大乘灭重者一理深药妙二对治行胜三果胜小乘理浅行劣果非是妙非是妙者但灭轻也作法者小乘忏要请大比丘为证对大具五一偏袒右肩二右膝着地三合掌殷重四称名说罪五礼足对小即阙无礼足也若僧残罪须请二十僧令六夜行摩那埵供给承事七日满僧为羯磨除罪还令戒净如本所受尼则四十若轻罪即一日承事不必集僧也若大乘作法如下所明。
　　△疏若犯性罪复须起行起行有二种一事二理。
　　△事如方等佛名经等通於万行。
　　△理如净名观罪性空不在内外等。
　　○钞若犯性罪下二明起行事理双忏也於中有三一双标事理二广释事理三双结事理二中三一引佛名等经释事忏二引净名经释理忏三引二经双明理事二忏今初方等经令先严道场香泥涂地及室内作圆坛彩画悬五色幡烧海岸香然灯敷高座请二十四尊像多亦无妨设诸肴膳尽力用心着新净衣服鞋履若无新净洗故亦得出入脱着令无参杂七日长斋每日三时洗浴初日供养僧随意多小别请一明了内外律者为受二十四戒及陀罗尼对师说罪要八日至十五日当以七日为期此不可减若能更延随意任情十日已还不得出此俗人亦得须办单缝三幅帔佛前结界旋绕一百二十匝却坐思惟等广如经说佛名经者方等多期作法亦兼起行然唯事也佛名多明起行少说作法又兼理也经云夫欲忏悔必须先敬三宝所以然者三宝即是众生良友福田若能归敬者灭无量罪长无量福能令行者离生死苦得解脱乐先当兴七种心以为方便一者惭愧二者恐怖三者厌离四者发菩提心五者怨亲平等六者念报佛恩七者观罪性空生如是等七种心已缘想十方诸佛圣贤擎拳合掌披陈至祷惭愧改革疏理如净名至内外等者二引净名释理忏也即优波离章经云佛告优波离汝行诣维摩诘问疾优波离白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念昔者有二比丘犯律行以为耻不敢问佛来问我言云云愿解疑悔得免斯咎我即为其如法解说时维摩诘来谓我言唯优波离无重增此二比丘罪当直除灭勿扰其心所以者何彼罪性不在内不在外不在中间如佛所说心垢故众生垢心净故众生净心亦不在内外中间如其心然罪垢亦然诸法亦然不出於如如优波离以心相得解脱时宁有垢不我言不也维摩诘言一切众生心相无垢亦复如是唯优波离妄想是垢无妄想是净颠倒是垢无颠倒是净取我是垢不取我是净诸法皆妄见如梦如焰如水中月如镜中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解於是二比丘言上智哉是优波离所不能及持律之上而不能说云云时二比丘疑悔即除发阿耨多罗三藐三菩提心云云关中释云持律有二一法身性净之律二阴身身口之律今优波离持身口之律见罪生灭坏法身无相之律故为呵也天台云菩萨法三一戒门依律法忏是(如前作法)二功德门谓礼佛诵经般舟方等道场是(如前方等经也)三无生门令悟罪性空是(即此段也)问若见罪无性即罪灭者亦可见福无性时福亦应灭关键见实罪灭中答云不也罪违无性见无性时罪即灭福顺无性见无性时福不灭何者罪对无性无性是能治罪是所治故见无性时罪即灭福对无性无性是能生福是所生故见无性时福广大也以能生见前故故金刚经云无住相布施福德如虚空等。