华严经行愿品疏

　　第十复次依止冢间。亦治屋宇及淫泆贪。一标。二征。三一者下列释。於中亦二。先别十名。后重开显。今初。初二即同十想五六。余八即九想。合其坏想及脓烂想。为其第六。余并大同。三即当於血涂。故梵本名赤想。一知是苦。二知无我。三除洁净贪。四除色贪。五除形厌贪。六除华饰贪。七及第九。并除男女相贪。八知无常。十除细滑贪。智论二十四六。广说观相。恐繁不引。今经意。皆以无得而为方便。起大悲心。则异二乘。二善男子若诸菩萨下。重复开显。为遮过故。於中亦二。一遮食肉。二示入寺轨仪。前中又二。先正明。后征释。今初。以西域小乘虽复头陀不断食肉。今顺大乘。故须永断。略有五意。一住慈心。以食肉之人断大慈种故。二住利益。萨之意。利益为先。六道众生皆是亲想。食他身分。岂名利益。三坚净戒。小乘渐制。且指重贪。许三净肉。今菩萨戒。永绝根源。一切须断。四护律仪。食肉之人。禽兽恐动。止讥嫌故。离非律仪。物见欣悦。五洁净其身。肉是不净气分所成。故不应食。后何以故下征释。释中。略举二过。就粗相说。离讥毁者。若不断肉。外道谤言。在於寒林。欲啖死尸。非人便者。同彼所食故。无慈愍故。闻秽气故。二善男子下。示入寺轨仪。可知。然善财问行。而多教僧。仪似小局。例同梵行。事约比丘。观通道俗。理亦可通。四善男子下结示。
　　第十一复次明常坐行。除倚卧乐贪。标征可知。三列释中。前四遮过。故云不为。后六显德。故是所为。所为中。前三修因。八为得果。后二通因果。显二利行。四结示可知。
　　第十二复次明随坐行。谓随得便坐故。除敷具贪。标征可知。三列释中。前五约事。六七开缘。后三约心。四善男子结示可知。
　　[△@、]第三善男子此十二种下结酬。谓前问中。云何於善友法而得净及不退转。今明依上头陀则二戒净。万行皆成。
　　第六尔时善财童子下。恋德礼辞。可知。
　　[△@△]自下大文第三。尔时善财童子善知识教润泽其心下。慈氏一人。明摄德成因相。前既会缘。皆入一实。堪成佛故。故辨补处成因之义。文唯五段。补处菩萨。位极昭彰。故阙谦推。
　　第一依教趣求中二。先标念前趣后。后自忆往世下。别生胜念。改往修来。於中三。一观察昔非。以行对治。二复观此身下。观今昔苦。策进当善。此中观念。诸修行者。愿审放之。三作是念时下。明观念益。於中三。初益胜观。次又得清净下。益其证入。后如是一切下。结益所属。
　　第二善财童子以如是下。见敬谘问。於中二。先见敬。后谘问。
　　△前中亦二。先见依。后见正。各有申敬。
　　[○@△]前中亦二。一入定申敬。二出定敬赞。
　　[○@、]前中亦二。一结前标后。二别显定用。今初。初十如是。正是结前。义兼指后。以下定用。为如是故。於毗卢下正明标后。显入深定。为用所依。大楼阁前。是入定处。五体投地。先以身敬。暂时[佥*殳]念下正明入定。先辨加行。[佥*殳]念是止。思惟观察此二是观。以此二品随顺正观。发起已下。正明定相。契理甚深。体周广大。信解即是胜解。於甚理深印持故。广大愿力。却显定因。
　　二变化自身下。别显定用。即双运定慧。於中二。一明即智定之妙用。二明摄法界之深观。
　　[△@⊙]前中亦二。先罗身云於法界。后契法性之真原。今初。即深入无障[得-彳]法界也。初句身遍。次句入理。入智慧身者。能证智体周法界故。令所起用亦周法界。住平等门。是所入理。能所平等。无住住故。以此为门。令身周遍。上一入字。双契智理。上之二句。若在变化身前。即是遍因。今在变化身后。显所遍之身皆入理智。次普现其身下。明所遍处。次遍一切处皆如上说下。辨其所作。后如是充满下。结横竖普周。后等虚空下。契法性之真原。有十一句。初四法说体周。次四喻明体相。后三法说体妙。
　　[△@⊙]二又决定知下。明称法界之深观。又前明入事事无障[得-彳]法界。今入事理无[得-彳]法界。於中三。一了法从缘。二智契无性。三会归中道。此之三义。说有前后。理唯一统。观则一心。
　　[△@、]今初。又决定知。即是旧经。唯此四字。该下诸句。甚深信解。即是新经。解是胜解。於境印持不可引转。故云决定。如是如是。此是梵文。即是旧经。一切诸言。有十一句。一报酬善恶。故云业起。二果自种生。故云因起。又报唯为有。果通五果。三善恶之业。皆由习近。是以君子令慎所习。四物有信心。佛力出世。五决定印持。供具云起。六从佛化佛。由物敬心。七佛因佛果。由种善根。八万类化身。是方便智。九八相等事。皆愿为因。十不向三处。非菩萨行。十一佛智普周。故能无严严於法界。
　　[△@、]二甚深信解离於断见下。智契无性。由了上来皆从缘生。从缘之法。即无定性。无性故空。诸见斯寂。初甚深信解四字。长来有十二句。各有标释。一定无着断。今知回向。则不定无。二定有着常。今生即无生。故非定有。三无因者。邪见有二。一者无因。二者倒因。今知正因。双离二见。以有因故。非无因见。乐从善生。非恶生等。故为正因。则离邪因。四离颠倒者。对上即是倒因。亦通三倒四倒及与八倒。如实有二。一者事实。知世定无常乐我净。二者理实。则知涅盘常乐我净。无常计常。常计无常。是颠倒法。今於无常。决知无常。常知於常。故无颠倒。又以常为常等。亦非如实。双遮永寂。故云如实。五自在者。谓自在天能生万物。为自在见。今知自业故不由他。六离自他者。自他有二。一邪见自他。从宜性生。名之为自。梵天生等。名之为他。今知因缘。斯二并遣。二者正见自他。自即因种。他即业缘。单执互非。乖因缘理。了因缘合。斯见便立。七诸邪见者。通该九十五种。斯等邪见。不出邪因及与无因。今了因果。一切都灭。八边执者。坚执生死有边无边。今明无边。略有二意。一理体湛然非边无边。二不得对治。浩然无边。若得对治。则非无边。故中论云。真法及说者听者难得故。是故则生死非有边无边。谓三事难得。难得则非有边。得则非无边矣。九往来者。谓有众生往来生死。故中论云。诸行往来者。常不应往来。无常亦不应。众生亦复然。假业因缘。妄说往来。从缘无性。举体皆空故。如影像故。净名云。是身如影。从业缘现。十离有无者。从无之有。目之曰生。自有还无。称之为灭。体不生灭。何得有无。十一离一切法者若有若无。若世出世。法是轨持。皆空无性。情见都灭。略出三因。一空无生故。二何以空无生。取不自在故。谓缘会不得不生。缘离不得不灭。三何以不自在愿力缘生故。此展转释。又空无生。约理遣法。不自在者。约缘遣法。愿力生者。约因遣法。十二相即无相。名无相际。故十地经云。相与无相无差别。入於究竟皆无相。
　　[△@、]三知一切法如种生芽下。会归中道。有十一句。前六约喻。后五法说。云何中道。一如种生芽者。从水土等缘所生故。此则非无。是初段意。以从缘故则无自性。斯则非有。第二段意。非有非无。即是中道。既离有无。则非常断。无因倒因诸见皆灭。一句既尔。余句例知。二如印印文者。上种芽横说。今印文竖明。故涅盘云。如腊印印泥。印坏文成。此阴亦灭。彼阴续生。故云相续起故。三知质如像。自下诸句。通於横竖。世之镜像。像虚质有。今以虚像。况其有质。同彼像虚。业缘如质。心如来藏。况之以镜。所起果报。如镜中像。故问明品云。譬如净明镜随其所对质现像各不同。业性亦如是。四声从寻等缘所发故。五梦由思等之所起故。六业亦从缘之所生故。下法说中。结归深观。初句归唯心观。次三归因缘观。果报通染净。功德唯净缘。末句真如实观。法与非法悉皆平等。然法非法。总有三义。一善则可法。恶是非法。二有法为法。无法为非法。皆平等一性。三相即为法。性为非法。相性交彻。故云平等。故释句云。增长成就真法界故。性相该融故。不离此处。而周法界。一多无[得-彳]。三业敬养。
　　[○@、]第二善财童子入如是出定敬赞。於中二。先结前所作。已成益故。后然安徐下。正明敬赞。三业并兴。文为三别。第一以身敬达。第二以心敬念。第三以言敬赞。
　　[△@○]今初。先明起定。则显前来正投地时即入深定。余文可知。
　　[△@○]第二作是念言下。以心敬念。举能住者。叹所住阁。意显能住菩萨难思。於中二。先别明。后总结。前中有八十九门。前四十四门。有大楼阁。余者略无。然皆等觉菩萨所有功德。难知深奥。且为一解。下偈言赞。横说胜德。今此心念竖摄诸德。谓下从初地。终至等觉。总分十一段。初五门摄初地德。一以三空。为方便智。二正证真如。无有分别。三能了达遍满真如。四化生无着。是后得智。五离分别惑。故无生灭。二有二门。摄二地德。不着世间。不住蕴宅。故能不起悞犯之垢。三有二门。摄三地德。修诸禅定故。不着内入六处聚落诸境界故。四有三门。即是四地。初寄出世。得无行无生故。离相思想。智无自性。旧经唯二门。五有二门。摄五地德。真俗互违。心无分别。离心相故。六是於一切不来不去下。有二门。摄六地德。离去来相。般若现前故。七有二门。摄七地德。方便具足。息烦恼故。八有二门。摄八地德。无功用智。名为胜慧。得无生忍三昧等故。九有二门。摄九地德。观十地境。近诸如来。受法教化故。十此大楼阁是以一切下。总有十门。摄十地德。即入劫等智神通无上故。十一此大楼阁是虽已出一切世间下。五十七门。摄等觉德。多明权实双行之行。此一段德。亦横通诸位。然句各一义。难为分别。二此大楼阁是住如是下。总结可知。
　　[△@○]第三尔时善财童子下。以言敬赞中。五十五偈分二。前三十四偈七言。举德叹处。后二十一偈五言。指处明德。前中二。初二总叹。一约行位。一约名德。余偈别约德行。於中四。初有七偈。约自行胜。二有十偈。叹利他利胜。三有八偈。叹功德胜。四有七偈。叹方便胜。后五言指处明德中。虽复语依。意在叹正。於中六。初二下化。次二上观。三有五偈。明三昧自在。四有七偈。明智慧广深。五有一偈。显其平等。六有四偈。结德申敬。求哀请加。(下第三十五经)。
　　[○@△]第二尔时善财童子以如是等下见正报。於中二。一见。二敬。前中二。先翘心愿睹。后乃见下正睹慈言。别处来者。摄化就机。故还归本。亦显慈氏应念而至不着处故。
　　第二善财见已下。明设敬仪。於中五。一身心敬礼。二赞德记别。三重申敬仪。四再赞再记。五庆遇念思。今初可知。第二时弥勒菩萨下。赞德记别。於中二。先长行指示。令众敬学。后偈文正赞。一百一十七偈。大分为三。初一偈示众总叹。二有百一十五偈。别赞胜德。后一偈略示后友。今初可知。二别赞中分三。初二十一偈。直对善财叹。二有二十七偈。示众令观叹。三有六十六偈。重对善财叹。初中三。初九偈赞德善来。瑜伽九十四。具四圆满。能生圣处。名曰善来。一增上意乐圆。满二根圆满。三智圆满。四有佛出世得值圆满。下偈并有。次二偈明来因缘。外由善友。内德具故。后十一偈明来所为。二汝等观此人下。对众令观叹。於中五。初四总赞。二有四偈。赞即智之悲。三有七偈。叹即悲之智。尔焰海者。此云所知。入大乘论云。尔焰地者。是第十地。此约断尽十种所知障故。四有六偈。总赞诸德。五有六偈。赞妙果当成。三汝行极调柔下。重对善财叹。於中五。初二十六偈。叹其当果德。初二总明。余皆别显。二汝於下七偈。双叹当现德。三有八偈。叹其遇友德。四有七偈。叹速成位行德。五有十八偈。总明诸德结叹令欣。后一偈略示后友。可知。第三尔时弥勒菩萨下。重申敬仪。於中三。初辨敬因。闻赞德故。次善财闻下。身心悲敬。后以文殊下。华供展诚。言文殊心念力者。者约事可知。约所表者。由信智力。华因德立。璎珞行成。云盈手者。信智满故。散弥勒者。摄成因故。辨当果故。第四时弥勒菩萨下。再赞再记。第五善财下。庆遇念恩。文并可知。
　　△第二尔时善财童子合掌下。谘问法要。於中二。先自陈发心。后而我未知下。正问法要。於中四。一标所问。次大圣一切如来下。叹有能答之德。即以此德。亦为问端。初总。后别。可知。三大圣菩萨云何学菩萨行下。正陈所问。兼显问意。四如是等下。结请为说。该前二段。
　　第三尔时弥勒菩萨下。称赞授法。於中二。第一称赞。第二授法。
　　△前中亦二。先为大众。称赞善财。后为善财赞菩提心。
　　[○@△]前中亦二。先指人示众。后诸仁者今此童子下。正赞胜德。於中四。一明求友精勤。二明所乘广大。三明见德无缺。四明速证超权。
　　[○@、]初中二。先总显精勤。后诸仁当知下。别示精勤之相。谓一时之勤。犹未可叹。自始至末。无疲懈故。百一十知识。古有多说。一云理应具有。但文脱漏。贤首云。前后诸友。总五十四位。分出德生有德为二。则五十五。各有胜进。故百一十。若依此解。违此已言百一十已方至弥勒。弥勒等三。非一十数。有云。减数十耳。实唯百八。谓此前除遍友。但五十一人。各具主伴。成一百二。遍友指示众艺。虽非主友而是伴友。为一百三。更加无厌足王处空天瞿波处无忧德神摩耶处莲华法德身众神及妙华光明守护法堂善眼罗剎。合前总有百八。以空天等相问答故。在伴友数。非前主友称名指示。故非主友。若尔不动童女觉悟菩萨如来使天。何不说之成百一十。况今又加甘露火王多知多解婆罗门耶。故且依贤首。巳字译人之意。晋经亦无。然更有一意。约人唯五十四者。自分胜进。唯一百八。则同楞伽百八问故。亦除百八重烦恼故。今百一十者。此经圆数。法应尔故。又此及下。复云百一十城。又云过百一十由旬。皆言百一十者。有所表故。谓除比位。取其证位。十地等觉。一中具十。为百一十。欲显位位皆相融故。故前三释。随取皆通。且依贤首。若准梵本。云经百一十城。求善知识已。则城定百一十。善友不定。