华严经行愿品疏

续藏经华严经行愿品疏
　唐澄观述
　　

　　贞元新译华严经疏卷第一(并序)

　　　　敕太原府大崇福寺沙门澄观述
　　(总有十门。此卷有四。一第一教起因缘门。二第二教门权实门。三第三所诠义理门。四第四辩定所宗门)。
　　大哉真界。万法资始。包空有而绝相。入言象而无迹。妙有得之而不有。真空得之而不空。生灭得之而真常。缘起得之而交映。我佛得之妙践真觉。廓净尘习。寂寥於万化之域。动用於一虚之中。融身剎以相含。流声光以遐烛　我皇得之灵鉴虚极。保合大和。圣文掩於百王。淳风吹於万国。敷玄化以觉梦。垂天真以性情。是知不有大虚。曷展无涯之照。不有真界。岂净等空之心。大方广佛华严经者。即穷斯旨趣。尽其原流。故得恢廓宏远。包纳冲邃。不可得而思议矣。指其原也。情尘有经。智海无外。妄惑非取。重玄不空。四句之火莫焚。万法之门皆入。冥二际而不一。动千变而非多。事理交彻而两亡。以性融相而无尽。若秦镜之互照。犹帝珠之相含。重重交光历历齐现。故得圆至功於顷克。见佛境於尘毛。诸佛心内众生。新新作佛。众生心中诸佛。念念证真。一字法门。海墨书而不尽。一毫之善。空界尽而无穷。语其定也。冥一如之无心。即万动之恒寂。海湛真智。光含性空。星罗法身。影落心水。圆音非扣而长演。果海离念而心传。万行忘照而齐修。渐顿无得而双入。虽四心被广。八难顿超。而一极唱高。二乘绝听。当其器也。百城询友。一道栖神。明正为南。方尽南矣。益我为友。人皆友焉。遇三毒而三德圆。入一尘而一心净。千化不变其虑。万境顺通于道。契文殊之妙智。宛是初心。入普贤之玄门。曾无别体。失其旨也。徒修因於旷劫。得其门也。等诸佛於一朝。杳矣妙矣。广矣大矣。实乃声诸佛之灵府。拔玄根之幽致。升慧日以廓妄。扇慈风以长春。包性相之洪流。掩群经之光彩。岂唯明逾朝彻。静越坐忘而已耶。然玄籍百千。幽关半掩。　我皇御宇。德合乾坤。光宅万方。重译来贡。东风入律。西天轮越海之诚。南印御书。北阙献朝宗之敬。特回明诏再译真诠。光阐大献增辉新理。(澄观)顾多天幸。钦瞩盛明。奉　诏译场。承旨幽赞。抃跃兢惕。三复竭愚。露滴天池。喜合百川之味。尘陪华岳。无增万仞之高。大方广者所证法也。佛华严者能证人也。极虚空之可度。体无边涯。大也。竭沧溟之可饮。法门无尽。方也。碎尘剎而可数。用无能测。广也。离觉所觉。朗万法之幽邃佛也。芬敷万行。荣曜众德。华也。圆兹行德。饰彼十身。严也。贯摄玄妙。以成真光之彩。经也。总斯七字。为一部之宏纲。则无尽法门。思过半矣。
　　稽首归依真法界　　光明遍照诸如来　　普贤文殊海会尊　　愿得冥资赞玄妙
　　将释经义。略启十门。第一教起因缘。第二教门权实第三所诠义理。第四辩定所宗。第五修证浅深。第六彰教体性。第七部类品会。第八流传感通。第九释经名题。第十随文解释。
　　○今初。夫法无言象。非离言象。无言象而倒惑。执言象而迷筌。故圣人利见。垂象设教。必有由矣。非为小事。必由大缘。非是一因。因缘无量。亲能发起目之为因。疎而助发名之为缘。先因后缘。各开十义。
　　●初因十义者一法尔常规。二酬昔行愿。三遂通物感。四明示真门。五开物性原。六宣说胜行。七令知地位。八显果德严。九示其终归。十广利今后。
　　今初。第一法尔常规者。一切诸佛。法尔皆现无尽身云。於无尽剎。常转圆满无尽法轮。令诸众生达本还原。穷未来际。无有休息。更无异辙。犹皇王帝道千古同规。是故经云。无量劫中修行满。菩提树下成正觉。为度众生普现身。如云充满尽未来。十方菩萨偈云。汝观无上士。广大智圆满。不择时非时。演法恒无尽。既不择时说无间矣。又云法王大威力。常转妙法轮。明知此经法尔常说。犹日月之照不因川源。如万籁之声非关抚击。
　　二酬昔行愿者。何以法尔如是转耶。宿因深故。宿因既深。起果亦大。因相云何。谓诸如来。创蹑玄踪。双运悲智。愿周法界。行满剎尘。誓将无尽法门。度尽无边生界。酬昔行愿。广辟法门。略有二种。一宿愿力。二宿行力。故开敷树华夜神言。善男子。世尊往昔为菩萨时。见一切众生着我我所住无明暗室。乃至云。既见是已起大悲心。为欲利益一切众生。起诸大愿。修诸行等。又十方菩萨偈云。佛於无量劫。勤苦为众生。云何诸世间。能报大师恩。明因深也。
　　三遂通物感者。谓证解脱乐。寂然不动。机宜叩圣。感而遂通。其犹明月无心水清影现。亦有二种。一通。二别。通谓凡厥生灵。皆含佛智无不被矣。别谓虽皆普被。机有优降。益有浅深。其犹一水方圆任器。略分五种。一者正为。谓一乘圆器故。经云。此经不入余众生手。唯除乘不思议乘菩萨。又云。非余境界之所知。普贤行人方得入。又云。若有以清净。精勤集福智。具足大功德。闻教能随入。皆正为也。二者兼为。谓今虽未解。而能信向以成坚种。如食金刚终竟不销。设因余过。堕於三涂。闻经信力速能证悟。故地狱天子。因光生天。三重顿圆十地功德。明有信心海水劫火不能为障。三者引为。谓权教菩萨。未堪直闻圆融之法。故十地中借其次第行布之法。而诱引之。后令入实。其犹置药乳中乳能愈病。以圆投相。相自亡权。四者权为。谓二乘之人既不闻见。故诸菩萨权示声闻。或示在座如聋如盲。彰其绝分。警余欣乐。或示在道。开悟自他。知可回心。自非究竟。五者远为。谓谓凡夫外道阐提。虽闻生谤堕於地狱。一熏耳识功不唐捐。终令获益。乃至成佛。如狂骂药服必病除。如毒涂鼓闻者皆死。是故经云。譬如生盲不见日。日光亦为作饶益。令知时节受饮食。永离众患身安隐。无信众生不见佛。而佛亦为兴义利。闻名及以触光明。因此乃至证菩提。以斯五类。收无不尽。若约正为。则后四类皆其所拣即余众生。若约远为。邪见尚收。况於三乘而不遍被。故慈云广布。若天无私。不拣荣枯。遐霏法雨。
　　四明示真门者。顿缘遍转欲示真乘。不识宝玉不得其用。或连城刖足。夜光案剑。或执石为宝。掬泡谓珠。今欲还源。要须明解。是故经云。众生无始来。生死久流转。不了真实义。故诸佛兴世。然触事皆真。要唯有二。一事。二理。亦即二谛。此经双明。此复有二。一性相昭着。谓不唯说事令物沦相。不唯明理使物滞空。凡是一义。必性相双明。使夫学者不滞偏执。二事理交彻性相浑融。此复有二。一事理无[得-彳]二事事无[得-彳]。次下当说。
　　五开物性源者。谓上理事众生性有。其犹要是真璞琢成宝器。良以众生。性含智海。识洞真空。衣蔽玄珠。室埋秘藏。而妄随境变。体逐相迁。鼓击真源浩荡无际。今令知心合体忘照性情。莹摸内之金容。剖尘中之经卷。故谈斯教。以示真原。是以经云。凡夫迷佛智。没溺生死流。菩萨无着心。普救咸令出。
　　六宣说胜行者。既知性有。须起胜行。若不修行。终不返源。如数他宝自无其其分。说食与人终不能饱。匪知之艰。行之艰矣。经云。不如说行。於佛菩提则为永离。然有二种。一者遍成诸行。二者顿成诸行。言遍成者。谓次第浅深各各差别。於中又二。一者行本。二者行相。言行本者谓菩提心。经云。忘失菩提心。修诸善相。魔所摄持故。二千行法冠之最初。善财求友。先陈已发有菩提心。是法器故。然菩提心略有三种。一者心体。二者心相。三者心德。言心体者。广有无量。海云比丘说有十心。要略唯三。一者直心。一向正念真如法故。即是大智无所执着。二者深心。乐修一切诸善行故。谓发大愿。即四弘等。三者大悲心。救护一切苦众生故。则前二所作亦为众生。下慈氏云。菩提心灯。大悲为油。大愿为炷。光照法界。光即大智。言心相者。谓要无齐限。若约悲愿。尽度众生。尽修诸行。故伊舍那优婆夷云。菩萨不为调伏一众生故发菩提心。乃至不为调伏不可说不可说佛剎极微尘数诸众生故发菩提心。次正释云。为度一切众生尽无余故。发菩提心。如是略列二十种法。结为百万阿僧祇方便行故。发菩提心。其一一行。皆无齐限。若约正念真如无齐限者。则下无众生而可度者。上无菩提而为所求。中无万行而可修断。亦无真如而为所念。故净名云。当令此诸天子舍於分别菩提之见。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂灭是菩提。灭诸相故。即斯意也。若融上三心。则度而无度。修而无修。故经云。若於一切智。发生回向心。见心无所生。当获大名称。然大愿为主。愿有无量。而多说四弘者。对於无作四谛理故。一众生无边誓愿度者。度於苦源。二烦恼无边誓愿断者。断於结集。三法门无尽誓愿学者。学於道谛。四佛道无上誓愿成者。证於灭理。言无作者。不同小乘有生有灭。谓造境即中。无不真实。阴入皆如。无苦可舍。烦恼即菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅盘。无灭可证。无苦无集。即无世间。无灭无道。即无出世。不取不舍。直趣真实。若更深入。应知一苦一切苦。则一度一切度。事事无[得-彳]故。一惑一切惑。则一断一切断。见惑原故。一道一切道。则一修一切修。万行一体故。一佛一切佛则一成一切成。生佛平等故。斯等并为菩提心相。言心德者。依上发心。一念之德。过於虚空。不可称量。十方诸佛同共称赞。多劫不尽。故弥伽翻礼初心。若敬白月之新吐海云惊。其能发美青松之萌芽。不有凌云之心。岂展垂天之翼。若无等佛之志。岂成妙道。至於佛果。有阶差故。如虚室千灯。虽同遍室。不妨前后。明有微着。若无此位。徒修妙行不知此位。或叨滥上流。或得少为足。此亦二种。一行布位。初后浅深五位差别。二圆融位。一摄一切。一一位满即说成佛。一位之中。具摄一切诸位功德。信该果海。初发心时便成正觉。上二相摄。例如行说。
　　八彰果德严者。广说佛果万德庄严。令信入故。位极必有究竟处故。然果有二种。一者依果。即佛净土。谓无形真极自他受用华藏剎海等。二者正果。谓佛十身通智通断有体有用。然依正二果。一经始末广说其相。而无[得-彳]镕融。通有六句。一依内现依。谓尘中剎海。二正内现正。谓毛孔现佛。三正内现依。四依内现正。五依内现依正六。正内现正依。其文非一。又有四句。一或唯依。佛即剎故。二或唯正。剎即佛故。三或俱不坏两存故。四或互泯即两亡故。谓由剎即佛故。剎则非剎。由佛即剎故。佛则非佛。故经云。华藏世界海。法界无差别。佛以法为身。清净如虚空。上之六门。举一圆收。是此中意。
　　九示其终归者。种种因果依正等法。究竟皆归一真法界。犹万物芸芸各归其根。百川滔滔朝宗于海。是故经云。平等真法界。无佛无众生。由此故有入法界会。无所不收。法界之义。广如宗中。
　　十广利今后者。诸佛设教。起则有始。用乃无终。若雨滴沧溟与海俱竭。一言称性与性齐终。法界无终。斯教无尽。况大慈大愿威力护持。令法眼长存。尽众生界皆蒙胜益。此有二种。一成见闻益。但为种子故。二成解行益。正解修行方证入故。下方菩萨偈云。广大福德聚。出兴於世间。开悟诸众生。令集菩萨行。上方菩萨偈云。如来出兴世。寂静大慈悲。普转妙法轮。利益诸含识。明今后常益。由上十因故演此经。
　　●第二说经缘者。一切经初说时方人。既即是缘故。今亦有十。一依时。二依处。三依主。四依三昧。五依现相。六依说者。七依听者。八依德本。九依请者。十依加者。
　　第一依时者。夫心冥至道。浑一古今。法界无性。本亡时分。故下经云。菩萨智轮。不可以生死中长短染净如是等劫分别显示。以离一切分别网故。况无涯之说。念劫圆融哉。今无时之时。略有二相。一不坏相。在於后时。说此一经。以逝多园林及身子等皆在后故。常恒之说不妨后故。二约圆融。初成顿说。下放光中。十方剎尘。剎尘皆见最胜道场。菩萨於中成正觉故。明是初时如来一念能顿说故。祇园身子。世九相融。未来之事居现在故。若从少至多。应具十时。义如别说。
　　第二依处者。夫智冥真际。能所两亡。假说依真。而非国土。况剎尘即入。染净参融。圆教普周。难分处别。然真非事外。不坏所依故。以无时之时遍非处之处。亦略有二。一者约相。通於净秽。逝多园林及诸城邑乃至天上。皆属娑婆。即为染剎现净土分。明居净剎。二约圆融。实则不起觉树。周遍法界。净秽无[得-彳]。通局交彻。各有四句。初净秽中。一或唯染。在娑婆故。二或唯净。净土分故。三者或俱。法界之内园林等故。四者或泯。染净相尽同法界故。又或唯染。以园林等覆净相故。或唯净。一切妙宝间错严故。或俱隐。显密无[得-彳]成故。或俱非。各相形夺二相尽故。次明通局交彻二四句者。谓或局。此一界故。或通。该十方故。或俱。即此即彼故。或泯。此彼相尽故。又或局。此界摄一切故。或通。此界入一切故。或俱。即摄即入故。或泯。形夺相尽故。以上圆融之时遍此无[得-彳]之处。演此难思法门。
　　第三依主者。夫真身寥廓。与法界合其德。包罗无外。与万化齐其用。穷原莫二。执迹多端。一身多身。经论异说。今说此经佛为真为应为一为多。若言真者。何名释迦居娑婆界人天同见。若言应者。何言遮那处净妙剎大菩萨见。若云一者。何以法界各见如来坐莲华座。若言异者。何故复说而不分身。然说此经佛并非前说。即是法界无尽身云。真应相融。一多无[得-彳]。即卢遮那是释迦故。常在此处即他处故。远在他方恒住此故。身不分异亦非一故。同时异处一身圆满皆全现故。一切菩萨不能思故。今释此义。略为二门。先明十身。后彰无[得-彳]。今初言十身者。经有数节。一第八地中。略有二种。一融三世间以为十身。谓一众生身。二国土身。三业报身。四声闻身。五缘觉身。六菩萨身。七如来身。八智身。九法身。十虚空身。论摄此十以为三分。初三染分。次六净分。后一不二分非染净故。此三无[得-彳]。为一缘起。并为遮那无[得-彳]身云。二就如来身。自有十身。一菩提身。二愿身。三化身。四力持身。五相好庄严身。六威势身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。余之九身例此有十。则有百身。二离世间品。名为十佛。即此十身名或小异。今次第对之。一成正觉佛即菩提身。二愿佛。三涅盘佛。四住持佛。五业报佛。六心佛。七随乐佛。八三昧佛。九法界佛。十本性佛本智性故。彼品复说十种见佛。见上十佛。谓一安住世间成正觉佛无着见。愿佛出生见。业报佛深信见。住持佛随乐见。涅盘佛深入见。法界佛普至见。心佛安住见。三昧佛无量无依见。本性佛明了见。随乐佛普受见。此之十见。如佛体见。谓无着者。即正觉相。於一切法皆无所着。便成正觉。若见无着。则见正觉。下九例然。然无着有十。以显无尽。一於一切世间无着。二於一切众生无着。三一切法。四所作。五善根。六生处。七愿。八行。九菩萨。十如来。於此十法皆无所着。无着既十。出生深信乃至明了亦各有十。以成百门。方是十中。一如来身。余众生身国土身等。复各有十。便成千身。乃至无量。俱说十者。一周圆数。以表无尽。令易了故。三普遍吉祥无垢光神。说有十身。一不去身。二不来身。三不生身。四不灭身。五不实身。六不虚身。七不迁身。八不坏身。九一相身。十无相身。总就体标十。皆言不及。观释文。即菩提等十种之身。则名异义同。四普眼长者亦说十身。即一波罗蜜而成一身。佛十度圆故成十身。与菩提等大意亦同。五最寂静婆罗门。说有十身。则约因门。谓十地中一地成一。皆依法身。与如来身。非一非异。佛具十地。则亦圆收。如海十德不离一海故。虽数处名字不同。不出八地两种十身。会释如下。所以此经要说十者。诸教随宜。或说诸佛唯一法身。或二。或三。今圆满教故须具说。若欲会同三身等者。菩提愿化力持四身。即是化身。相好福德通於报佛。威势意生通他受用及与化身。法即法身。智通三身。具四智故。兼他受用。即通四身。然报必契法。离法无报。如金成像。离金无像。莹金发光。离像无光。依体起用。离报无化故。说为一无障[得-彳]身。一不为一。为破诸数。是以舒则弥纶法界。卷则足迹难寻。故难思议。第二辨无[得-彳]者。即前十身。各互相作。一即具十。十即是一。多一圆融。即是无[得-彳]。更略说十。以表无尽。一用周无[得-彳]。谓於上念劫剎尘等处。遮那佛现法界身云。业用无边。悉周遍故。经云。如於此处见佛坐。一切尘中亦如是等。其文非一。二相遍无[得-彳]。谓於上差别用中。各摄一切业用尽故。三寂用无[得-彳]。云兴大用无私成故。四依起无[得-彳]。无心顿现海印力故。五真应无[得-彳]。应即同法一味等故。六分圆无[得-彳]。一一身分即全身故。七因果无[得-彳]。虽得佛道不舍因故。八依正无[得-彳]。正中现依国土体故。九潜入无[得-彳]。入众生界。如如来藏。虽作众生。不失自性故。故出现品云。佛智潜入众生心中。又云。众生心中念念常有佛成正觉。十圆通无[得-彳]。谓此佛身。即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即广。即因即果。即三身即十身。同一无[得-彳]法界身云。以此身云。遍前时处。常说华严。是知或说报身在色究竟。约摄报说。或说报身在余净土。约引摄说。或说舍那坐千叶华。约摄二地说。或说登地方见佛身。约胜机说。或分三异。约体相用说。俱非此经真实之义。要得十身自在无[得-彳]。方顺经宗。