华严经行愿品疏

　　第二顶礼其足下。见敬谘问。
　　第三时彼夜神告善财言下。称赞授法。先称赞。后善男子我得菩萨下授法。於中二。先略标名体。后广显相用。今初。言念念出生广大欢喜庄严解脱门者。准下业用。略有二意。一化生遂志。故生欢喜。即福德庄严。二观佛菩萨胜用难思。故生欢喜。即智慧庄严。观化既无间断。喜亦念念出生。
　　后善财言大圣下。广显相用。於中三。第一显解脱业用。第二明解脱所因。第三明发心久近。各有问答。
　　△初中先问。后答。今初。此有四问。一问所起业用。二问所行之境。三问能起方便。成上所起。四问能观之观。成上所行。
　　后夜神言下答中。即分为四。初答第三起何方便。以起悲智双运等心。而为能起之方便故。二答第一为何事业。正以化生为事业故。三答第四作何观察。谓常观察佛菩萨故。四答第二行何境界。以我解脱无边无量甚深广大为境界故。问中欲显能所不同。先问所起所观。后问能起能观。答中欲显能所相成故。隔句相属。又问中以果寻因故。先问所。答中由因成果故。先答能。又观察中。虽有所观。意在能观。所行境中。虽是所行。义兼能所。反照能观。亦是境故。故晋经中。行何境界。名境界云何。此则兼通分齐之境。非但所观。是以四答。别答四问。不见此意。谓经该漫。
　　▲今初答能起方便。有二十心分二。前有九心。大智上求。虽有普现众生之前。意取求佛应用身耳。后十一心。大心下化。
　　▲第二发是心已复为说法下。答第一所作事业。既起胜心。而为方便故。为说法令脱苦上求。有标释结。初标可知。二所谓若见下。别释有四十二门。分之为三。初十七门。双依为人对治悉檀化。谓随其便宜。以十度化。令其得见第一义故。於中。前七门。双明舍戒。以舍诸着。则戒净故。后十门明余八度。般若及愿各开二门。二若见众生色相不具下。有十五门。世界悉檀化。谓见无有功德众生。令其得佛因果功德。见胜义故。三贪行多者下十门。唯以对治悉檀化。破其惑障。令其得见第第一义故。佛之说法。不离四随。其第一义最为本意。故遍三中。三善男子我以如是下。总结化意。见物成益。故大欢喜。即名中初意。
　　▲第三复次善男子我常观察下。答上第四作何观察。於中二。一观菩萨境界。先别明。后善男子我观察此道场下。结喜。二善男子我观毗卢遮那下。观佛胜用。於中亦二。先别明十门。后我见是已於念念中下。结喜。於中复二。先标喜。后何以下征释。征意云。何以此喜等理等佛。释云。能观智用称法界故。
　　▲第四善男子我入此下。答第二行何境界。谓以所得大喜解脱为境界故。故通二境。如言入法界门。即所观境。发智性心。即分齐境。於中三。一总标。二别释。三结劝。今初可知。二又善男子下。别显深广。有三十二门。各有标释。略分为二。初十门法说。余皆喻明。今初。此与次友十种观察法界大同。欲明此中称法界故。然新阙无坏。旧阙无量。并出故十一。后此解脱者犹如影像下。二十二门。喻明。以深广相难可知故。以近况远。三善男子我今为汝下。总结劝修。
　　△第二尔时善财下。明得解脱所因。先问。后答。答即十度。有标释结。结中获得解脱。此是总句。余十为别。一离障故。二皆增胜故。三总集众多。四由积具足。五一能出多。六契理不坏。七体相广大。八大用成就。九智慧安住。十事理无缺。并显可知。
　　△第三善财白言圣者下。明发心久近。欲明因深。故令果胜。於中。先问。后答。答中二。先长行。后偈颂。
　　[○@△]长行中三。初於余剎海中发心修行。二於娑婆修行得法。三结酬其问。
　　▲初中分二。先於第一普光幢劫中修行。后结於剎尘劫中修行。前中分四。一总明发心时处。二有佛名不退下。彰於初佛发心得定此即正酬发心之问。自此已去。皆显修行及得法门。是知问中亦含问其得法久近。三彼道场中次有下。略举次后九佛。四如是善男子彼无垢金光下。结略显广。一劫多佛。悉皆供事。二从此命终下。第二结於剎尘劫中修行。界不异前。故云还即。劫时有异。言历剎尘。前既转身则数数命终。今语前劫末后命终。是知前来普光幢劫。即是大劫。其中已有剎尘小劫。此中但明尘数小劫。无大劫名。二文影略。故下结云。於二佛剎微尘数劫修菩萨行。是则前段。一如来兴。义当一劫。若以普光明劫。为剎尘之一。此命终下。结成剎尘之劫。则阙二字。故晋经云。於彼世界。经二佛剎微尘数劫。方顺下文二劫之言。一劫已有剎尘之佛。则佛弥多矣。
　　▲第二然后寿终生此华藏下。於娑婆世界。修行得法。於中二。先举此前三佛。后次值毗卢遮那下。显遇本师得今解脱。则前所得。望此皆因。於中分二。先名体。后得此解脱已下业用。此中业用。非独事业。良以前之四问皆业用故。故此通包。於中二。先标所入海数。后见彼一切下。明海中所见展转深细。略有三重。一剎海中尘。二一一尘下尘中之剎。三一一国下剎中之佛。文分为二。先明睹佛神变身往听受。后复次善男子下。见於如来毛孔变化。於中亦二。先通力演法。后我得速疾下。夜神悟入。於中又二。先总明能所悟入。后一一法门下。明重重深细。於中复二。一总显十重。二别显智光之用。今初十重以显无尽。前五所悟。后五能悟。就所悟中。一一法门中悟解一切修多罗者。如一般若门有六百卷。故有多契经。二随一契经。复诠於多深广之法。谓诸度等。三随一一度有多品类。谓事理等。四随一一事等有多差别。一一含旨如云覆闰。五随一一根本法中。出多支派。流润一切。后五能悟者。一起深乐欲。欲为诸法之根本故。二由爱乐出生十地。三十地之中各摄多定。如第十地云。得百万阿僧祇三昧。谓离垢三昧入法界差别三昧等。四随一三昧。见多百佛多千佛等。五一一佛所。摄受无量法明法照。非是譬喻所能知等。二一一智光海下。显智光之用。但广第十功用无边。类显前九展转无尽。於中三。初总标。次别显。后总结。今初一句。该总横竖。二知无量如来过去下。别显所知。无量显横。过去显竖。於中二。一知因即知过去。二知果即知现在。因中三。初知因地之行。次知无量如来过去种种超菩萨地下。知因地之位。后知无量如来过去为菩萨时常见下。知因地作用。二知无量如来放大光明下智果。三彼诸如来从初下总结。义该三世。乃至法灭属未来故。
　　▲第三善男子汝问我言下。结酬其问。於中三。初结此前。次及此劫中下。类显未来及其余界。后善男子下。结劝修学。
　　[○@△]第二尔时下偈颂。十偈分二。初一诫听劝修。后九正明昔行。於中三。初四智行上供。次四悲心下救。后一结行分齐。
　　第四善男子我唯下。谦己推胜。
　　第五善男子此菩提场下。指示后友。般若以为得佛之所。云菩提场。般若现前。则善守心城一切智城。万行由生。为增长威德。
　　第六尔时善财下。恋德礼辞。於中三。一身心瞻敬。二口以偈赞。於中四。初一偈因友得见。次二奇对显胜。次六当相显胜。后一总结圆融。三礼足辞去。(下第二十二经)。
　　●第六守护一切城增长威德夜神。现前地善友。谓住缘起智。引无分别最胜般若。令现前故。以名对义。如前已辨。
　　第一依教趣求中二。一思修前法。二趣求后友。前中亦二。先总。后於无量下别。别中。先举所念。具念前文。四重问答。依问之次。一无量深心。即作何事业。以为说法。皆令契理。为深心故。二无量法性。即行何境界。以其解脱无边无际同法性故。三一切方便。即起何方便。四神通智慧。即作何观察。以通智观佛菩萨故。后忆念已下。辨其修相。二渐行下趣后。
　　第二见彼夜神下。见敬谘问。
　　第三时彼夜神下。称赞授法。先称赞。后善男子我得下授法。於中三。初标名体。二显业用。三辨法根原。
　　今初。即事契理故曰甚深。权实无[得-彳]。蕴摄妙辩。称为自在。依此演法。是谓妙音。普称群机。名为可爱。
　　二为大法师下。显其业用。即以法施而为业用。於中三。一总明。二别显。三结益。初中二。先有十句。彰法施德。后善男子我以此等法施下。显法施意。第二善男子我以如是净法光明下。别显业用。於中三。一深观妙法。二蕴摄文义。三当机演法。初即甚深。由有初故。令其后二皆得自在。由前二故。后为妙音。初中三。一总标。二征释。三结益。今初可知。二征释中。法界无二。就其德行。分为十种。以行必称理理由行显故。然此法界。通事通理及与无[得-彳]。十法界中各有标释。标多约理。释多约事。意欲以理而融於事令无尽故。十中。一如虚空无有分量。故得日光广大无量。二横无边际。故见诸佛神变无边。三竖无初后故。无土不入。四傍无涯畔故。穷诸剎海。五无间断故。圆智常恒。六性无异味。心无不了。七本性清净。故能遍调。八本体即是普贤自体。故能成就普贤妙行。九无严严者。则令一严一切皆严。故回向云。以一庄严严一切。亦不於此生分别。十体非缘造。故令所修善不可坏。三善男子我作此十种下结益。由此故能深入佛境。是故名为甚深解脱。二又善男子我以如是下。蕴摄文义。若不总持。将何演说。有标征释结。各就所持。以为其名。总结之中。兼摄眷属。三善男子我或为众生下。为机演法。随类顿演。是谓妙音。於中二。先别明。后总结。前中二十三句分二。初三约三慧。说能入法。后二十句。有十五对。说所入法。初对云一有一切有者。略有三义。一理唯一味。为一有。事法万差。为一切有。二三有二十五有同一有为。名为一有。即上二十五等。为一切有。三者三界唯心名为一有。三世皆有。为一切有。如萨婆多宗。一名号者今专一故。德无二故。一切名者。令多结缘德无尽故。余可思准。后善男子我以此等下总结。第三善男子我入如是等下结益。
　　第三时善财童子下。辨法根原。先问。后答。答中二。先辨初劫修行。后类显多劫成益。前中二。一总标剎劫。二别彰遇佛。今初。言世界转者。谓世界为尘。一尘一剎。复末为尘故。亦由无量无量为一无量转等。若言回转形世界尘者。何以偏取此形。此形大小复有何定。二善男子彼世界中有四天下名种种下。别彰遇佛。於中四。初总举佛数兴处。二别明初佛得法。三辨中间百佛。四结略显广。今初可知。二其最初佛下。别明於初佛得法。於中分六。一总标佛现。二彼佛出时下。父王出家。三法欲灭时下。恶世过兴。四时王比丘下。灭过弘阐。五时彼众中有比丘尼下。王女发心。即正答得法久近。六善男子於汝意云何下。结会古今。三善男子次彼如来有佛出兴下。辨供中间百佛。四善男子如是等须弥山下。结略显广。其供养修行。该前百佛及须弥尘数。第二从是已来下。类显多劫成益。
　　第四善男子我唯下。谦己推胜。於中二。先谦己知一。后如诸下推胜知多。离杂秽者。无有绮语及恶口也。不作二语者。无有妄言及两舌也。捡策语业者。总防四过。行正直道者。时语实语。即净修语业。安住胜义者。言必契理。成就圆满者。具足圆音。求不系属一切语言者。义语非文。即言亡言故。开悟一切语言自性者。言语性空本无言故。深入一切诸言音海者。无言之言能深广故。了知众生诸秘密海者。同听异闻。互不知故。明见一切诸法门海者。是所说故。余可思准。并是妙音相应胜义故。此推之。
　　第五善子此菩提场下。指示后友。於中三。初指后友。次颂前法。后善财得益。今初。开敷一切树华者。敷在於香树楼阁内故。七地正是方便涉有敷万行故。二尔时下。却颂前法。临去殷懃令修学故。虽通颂前。且就文便。十一偈半。文分为二。初二颂前法门体用。余偈颂前显法根原。於中分三。初三通颂初后。次四别显於初佛得法。后二偈半。颂类供多佛。三尔时下。善财得益。虽通由前。近由向偈。於中分二。先长行叙益。后偈颂庆赞。十偈分四。初一赞福智超绝。次四叹悲智甚深。念念普缘一切境者。不[得-彳]事故。心心寂静无分别者。常契理故。又上句约观。下句约止。前即性相双流。后即止观双运。观察众生性本无。成上二句。由此能缘而无分别。大悲常入众生海者。对第三句。成无缘悲。通对三句。悲智无[得-彳]。次四总显德圆。后一行成入位。
　　第六时善财下。恋德礼辞。(下第二十三经)。
　　●第七开敷一切树华主夜神。远行地善友。至无相住功用后边。出过世间二乘道故。
　　初之二段。文显可知。
　　第三夜神告言下。授己法界。於中四。一显法行。二立法名。三明法业。四辨法原。
　　△今初。亦是法门所作业用。对前问行。总示其行未举名耳。於中分二。先明安乐众生行。后善男子若有众生盛年下。利益众生行。令总断恶修善等故。於中二。先总。后为悭吝下。别显十度。以治蔽障。
　　△第二善男子我得菩萨出生下。立法名。此有二意。一者望前称己益物悲智之心故生大喜。二者望后照佛摄生广大悲智故生大喜。皆与智俱。故曰光明。
　　△第三善财白言下。明法业用。於中。先问。后答。答中三。初总标。谓知如来摄生巧智。为我解脱业用分齐。二云何普摄下。略显摄相。谓众生得乐。皆由佛得。故知普摄。三云何知然下。征以广释。先征意云。众生得乐。何以得知是佛摄耶。后释意云。我见如来。从因至果。悲巧摄故。於中分二。先总明。后善男子世尊往昔下别显。於中亦二。一发普摄之心。二起普摄之行。前中亦二。先见发心境沈苦集故。后我见是已下。正发救心。令得灭道。於中又二。先普起慈悲。后起观察真实下。双运悲智。二起如是心已下。起普摄之行。於中亦二。先明身业神通摄生行。后明语业说法摄生行。前起悲心。即是意业。三轮备矣。神通文三。初举摄生行体。次以是方便下。摄生本意。后菩萨如是於念念中下。辨摄生周遍。即广大义。二善男子毗卢遮那下。口业说法摄生行。於中二。先明观机。苦集无涯。显行为物。故复重观。后起大悲下。正明摄化。