华严经行愿品疏

　　[○@△]第四尔时善财童子见闻下证入。睹胜用故。於中二。先证入。后出因。今初。先举所修。即所睹事。次念念至修行。是修相。次深入安住平等成就。是证相。次承佛威力及解脱力。是证胜缘。后得菩萨下。所证法体。后何以故下。征释证因。道机宿着。内外冥资。于何不证。
　　△第二尔时善财下。设敬称赞。十偈分四。初一现说之因。次一现说之意。次七现说体相。皆即寂之用。后一结其无尽。
　　△第三尔时善财童子下问法。前已睹相证入故。此直问得法因缘。此有二问。一问发心久近。二问得法时节。
　　第三尔时夜天下。授己法界。前已现相冥授故。此但言答因缘。於中二。先以偈答。后结会古今。
　　△前中八十七偈分二。前七十五偈。答发心久近。后十二偈答得法时节。
　　▲前中。总有十劫。即为十段。第一寂静大音声劫。有三十一偈半。文分为六。初一偈半总标。二有八偈。显其本生。三有十偈。明发心本事。四有一偈。正显发心。五有六偈。发心后德。六有五偈。转值余佛。结言未得慧眼者。未得十解正慧眼故。二天吉祥劫四偈。结云。尚於我爱阿赖耶。不知无依。计为有者。未了心性即一切法无性之性。而犹计有一切诸法依心而生。阿赖耶者标名。此翻为藏。即第八识。我爱等者。释义有三藏义。谓能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。名能所藏。以能持染种种名所藏。识是能藏。是杂染法所熏。所依染法名能藏。此识为所藏。有情执为自内我故。名为执藏。今此上句我爱二字。即执藏义。为第七识执为内我。故云我爱。第七虽与四惑相应。正取贪所执我。深生耽着。偏举我爱。下句即摄余二藏。谓种依第八。八依种有。即是依义。今言无者。为能藏时即是因相。为所藏时即是果相。揽因与果。为识自相故。识自相已无实体。况因果互依。相待无性。何有能依所依之相。故问明品云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。一切空无性。妄心分别有。故云无依计为有也。上二劫明已得十信未入十住。前未得自分。后未得胜进。三梵光明劫五偈。结云未能明了深法性者。未得十行真实行故。四月吉祥劫五偈。结云未获深妙智等者。未得回向无[得-彳]妙智入实际故。五寂静智劫六偈。未得地上二空真如清净法故。六妙出生劫五偈。未净修道之障[得-彳]故。七集坚固劫五偈。未得六地十种平等深顺忍故。八安乐庄严劫四偈半。独此一劫。后无结束。似欠一行。合云。然於殊胜双行道。未得善巧而通达。以是未得第七地故。九千吉祥劫亦四偈半。未得八地净无生忍。十无着遍庄严劫四偈半。但言供养者。以於此劫得法门故。上云未得。未得於后。必已得前。如未得十行前已得十住等。又上十劫。亦可初劫已得初地未得第二。乃至第九未得十地。第十劫中。方得圆满。故其劫名亦顺地义。如文思之。
　　▲第二最后有佛出兴世下。答得法时节。即第十劫。最后佛所得此法门。於中二。前四偈得无功用后之三地。初偈见佛兴供。次一得八地无依大愿。次偈九地法眼总持。后偈十地成如来力。后八偈结成普贤行位。於中三。初四偈半。牒举大心之始。次二偈半。明成德之终。后一偈总结圆满因果圆融。初后该彻入普贤道。
　　△二善男子於汝意下。结会古今。
　　第四善男子我唯下。谦己推胜。
　　第五善男子於此下。指示后友。同居证位云此会中。起精进行为普救护。智焰灭惑为威德吉祥。
　　第六时善财下。礼辞。
　　●第四普救护一切众生威德吉祥夜神。焰慧地善友。谓安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧焰增故。文亦具六。势同前友。
　　第一依教趣求。可知。
　　第二时彼夜神下。见敬谘问。文为三。一见闻法界。二申敬偈赞。三谘问法要。
　　△初中义同诸友。正授法界。示相说故。且为见闻。於中分二。先现光加持。后蒙光获益。今初。即当嘿授。入调伏众生解脱者。即光所依。是己所得法门名体。此中文略。至下引昔结会古今中云。得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。在义可知。眉间光者。初寄出世证中道故。二善财即时下。蒙光获益。即当证入。於中二。先得三昧。后见大用。今初。即用所依三业六根皆离障[得-彳]。云极清净。德无不圆故云圆满。后得三昧已下。明见大用。即定之能。於中分二。先见用所依处。谓二神中间一切尘中。后一一尘中下。明所见事。於中三。一所化处。二化成益。三化本意。初中二。先总明。后善财又见一切世界下别明。然有二意。一即尘中之剎。二即尘外遍法界剎。以云一切无拣言故。下偈颂明遍法界故。於中。先总。所谓下别。别有三类。初六句三对。是剎体性。初一对。明纯净纯秽。次一对。明转变剎。净变为染云趣杂秽。如今减劫佛已涅盘。染变为净为趣清净。如增劫中弥勒当出。第三对。明杂染。染多净少。先言杂秽。净多染少。先言清净。二或有世界其形平正。即剎形相。三或有世界随心下。明剎依住。二如是世界一切趣类下。明化成益。先总明。后令地狱下别显。於中二。先化五道。后善财又见下。化九类。略有二种差别。初明四生。即依止差别。报之所托故。余三可依。化生依何。依业染生。余之五类。即粗细差别。此明报相。下二界。有色为粗。无色界为细。於有色中。有想为粗。无想天为细。於无色中。非无想为粗。谓下三天。非有想为细。谓第四天。若合非有想非无想。为第四天。则无色界。唯举其细。对余为粗。上明六趣。是苦乐差别。本意不同。非重言失。况复四生摄於六趣。宽狭不同。余如别说。三为成就菩萨大愿力下。明化本意。然其所为。通能所化。
　　△第二尔时善财童子见普救下。申敬偈赞。於中三。初身心敬重。二时彼夜神下。显友自在。谓上来变形具相而现大用。今虽舍相复其神形。作用变化宛然周遍。三尔时下口业偈赞。有二十偈。文分为二。初一总彰赞意。余偈正赞。於中二。前九总明光用无涯。后十别述蒙光获益。前中。长行所无。影显深妙。於中三。初一见身。次六见光。非唯眉间。六根毛孔皆放光故。后二作用。后我承下十偈。述蒙光获益中五。初半偈。推功归本。二一偈半。叙前放光。三有一偈。述得三昧。四有四偈。述见尘中大用。五有三偈。述见遍周佛境。此一段文。长行亦无。明经叙述。万不存一。
　　△第三尔时善财下。谘问法要。此有二问。一问得法久近。寻其原故。二问修行净治。求入路故。
　　第三夜神告言下。授己法界。然法门体用前已嘿授。故此直答向来二问。於中二。一叹深难说。二承力为说。今初。深相云何。若约得时。时久远故。非久近故。若约修因。因行广故。若通上二。契理深故。有标征释。文并可知。
　　第二我当承佛下。承力为说。於中二。先长行。后偈颂。
　　△长行中二。先标许。后善男子下正释。於中二。先答得法久近。后答修行净治。
　　[△@⊙]前中三。一正答得法久近。二明发心之始。三结会古今。
　　[○@△]就初有二。第一总叙本事因缘。第二正明见佛得法。前中有六。一总举剎劫佛兴已。略酬其久近。二其佛世界下。通显剎相。三善男子彼界东际下。别显生处。四有转轮王下。明本生父母。五其妃有女下。明本生身。六彼时众生下。时人起恶。为佛现因。劫减佛兴。以悲救故。(已下第二十经)。
　　第二尔时宝华灯城北下。见佛得法。於中三。第一总显道场。第二须弥山下。总彰佛数。第三其第一下。别明初佛。於中四。第一佛兴益物。第二善友引导。第三王女修因。第四闻经得益。
　　▲初中分四。一总显道成。二明得道前相。三正显成相。四转正法轮。今初可知。二其彼如来下。成道前相。於中三。初总标。次所谓下别显。有十二节。梵本。初节双明莲华及菩提树放大光明。余皆树放。后善男子如是下总结。三满七日下。正显成相。於中四。一动剎集众。二尔时彼世界中下。现相显德。三善男子此普现下。成道依止。四善男子彼普智宝焰下。始成正觉。一成一切成。亦同初会始成之时。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。其身遍坐一切道场。示十身相。四随众生心下。转正法轮。於中三。初总标法轮。二显其成益。三结无间断。今初可知。二於一一下。显其成益。有二十门。於中分三。初二益凡夫。次一益二乘。余益菩萨。於中二。先十门成行。后发菩提心下。七门成位。於中。前三句有二意。一菩提心是住位。住菩萨道是行位。清净波罗蜜是回向位。以大愿海。净治前度故。二者此三句。通於诸位。以三种发心通诸位故。资粮加行见道修道教道证道无住道等。皆名道故。三贤十圣皆悉净治波罗蜜故。次二句是十地。后二句等觉。三善男子彼普智下。结无间断。上来四段。明佛兴益物竟。
　　▲第二时普贤菩萨下。善友引导。於中六。一知机起恶。二为欲调伏下。现身超胜。三时诸众生下。物机惊怪。四尔时普贤下。告语佛兴。五时轮王女下。女发大心。亦是入法之因。六善男子时毗卢遮那下。父王诣佛。於中四。一身处虚空。二欲令下。以偈赞引。於中十偈。初一总劝。次五释劝。后四结劝胜故应往。三尔时下。广兴云供。四到已下。至彼修敬。
　　▲第三时轮王女下。王女修因。於中三。初严具奉佛。表修因向果。次时庄严具於虚空下。佛为现变。表因小果大。后既见是已下。睹变获益。
　　▲第四时彼如来为此女人下。闻经得益。此段正答得法久近。於中三。初佛为说经。二正明闻益。三显发昔因。今初。即从总相立名。然法轮音。若依权小。如来常言非法轮音。要宣谛理。转入他心。方得名为法轮音耳。若依此经。自狭之宽。略有三重。一则如来一切语言皆法轮音。一切言说皆佛事故。二者万类之音。皆法轮音故。贤首经云。能令三界所有声。闻者皆是如来音。三者非唯於声。六尘万法。无有一法非如来音。出现品云。譬如书字。普入一切事一切语一切算数一切世间出世间处。而无所住。如来音声亦复如是。普入一切处一切众生一切法。乃至云。何以故言音实相即法轮故。既以实相为法轮声。未有一法非法轮体。由此故能摄多眷属。一转一切一时转也。二时彼女人下。正明闻益。今此得益。即调伏众生解脱。经但说相。不显其名。下结会中。方云见普智宝焰如来。得调伏众生解脱。於中二。先得等持。后得等引。前体。后用。前中亦二。先总明体相。后所谓下别显。有十三三昧。皆从业用受名。后得如是等下。明得等引。即前三昧所引生故。於中二。先结前生后。后谓不动心下。正辨所引。於中亦二。先得大心。有三十一心。即是悲智二利寂用之心。后一心思惟下。引发大愿。三时彼如来复为下。显发昔因。
　　[○@△]第二善男子复於此前下。明发心之始。即得法劫前十大劫也。显前得法非无因矣。然有二意。一明一为善友不断良缘。二明修因虽微。大心所导。成功深广。亦显修故过造新矣。奈何后辈。故坏经像。视之蔑如。贵欲创新不仍旧贯。
　　[○@△]第三善男子於意云何下。结会古今。於中三。初结会得法之身。次我於昔时下。结发心之始。后次复引导下。正结得法。上来答得法久近竟。
　　[△@⊙]第二从是得见须弥山下。答修行净治。於中三。一举得法劫中。二别举大光一劫。三总显诸劫。今初。谓前列须弥尘数如来方说初佛故。今辨余皆修治此位。二善男子过彼毗卢遮那下。别举大光。於中三。初总明。次其最初佛下别显。其中经名说者当演。后善男子如是下。显其最胜。三善男子此世界中有如是等下。总显诸劫。於中三。初总明。次彼如来下。闻法修行。后於彼一一诸如来所下。得法成行。
　　△第二尔时普救下偈颂。四十一偈半分三。初二举法诫听。次三十八偈半。颂前正说。后一偈举因劝修。今初即颂前标许。二颂正说中长行有二。初明得法久近。后显修行净治。今偈文中。广颂净治。略明得法。影略明故。於中二。先三十六偈半。颂前最初劫中修行净治。标有须弥尘数。略举一百一十四佛。十十数之。其最初宝焰吉祥光。即是得法之佛。第十十中。旧经唯十。梵本独有十四。似非体例。若约节节各得法门。则十四无爽。故初十竟云。於此十佛世尊所。令我开悟最初门。然此语犹倒。若就此方。合云。最初悟法门。明知十十是得法处。则十十表於十地。第十地中。以深妙故加於四佛。第百一十。以表等觉。理或应然。后如是须弥下二偈颂。总显诸劫。其别明大光。含在此中。三一偈举因劝修可知。
　　第四善男子我唯下。谦己推胜。
　　第五善男子去此下。指示后友。亦以同证在菩提场。依进发禅。云去不远。禅功德满。故云寂静。入俗化物演法深广。故云海音。然其此神。即普救母。表真精进从定生故。不见身心。真精进故。
　　第六时善财下。礼辞可知。(已下二十一经)。
　　●第五具足功德寂静音海夜神。难胜地善友。谓真俗两智行相互违。合令相应极难胜故。以名就义。已如前辨。
　　第一依教趣求中。初念前友教。言得一切如来现前三昧等。十千三昧者。旧经所无。善财前来亦无此益。乃是引昔为王女时见普智宝焰如来所得三昧。彼初名现见一切佛三昧。结有十千。与此大同。则知引昔所得。善财闻之。皆能证入。