华严经行愿品疏

　　第三时甘露火王下。授己法界。於中二。先授法方便。执手同坐。示无间仪。摄彼加行令趣真故。后而告之言下。正示法界。令证相应。於中四。一举果令入。二善财如语下。依教修证。三王时告言下。以实显权。四善男子我得菩萨下。示其所得。於中二。先辨名。谓了生及法。缘生无性如幻化故。后善男子今我国土下。辨其业用。以幻化幻。於中四。一正辨业用。二善男子以是当知下。结上所属。但是化耳。问此教所设一切皆实。何以言化。答自力摄生一切皆实。逆行苦事须云权化。得此中意。化亦是实。实体遍故。实亦化故。三善男子我以如是下。结其成益。四善男子我身语意下。彰其实德。谓慈念之深。然诸位至七皆方便故。多显悲增故。伊舍那及观自在开敷树华。此三亦皆慈悲深厚。
　　第四善男子我唯下。谦己推胜。推胜云得无生忍者。后位当此。得如幻忍证无生故。
　　示友礼辞。文并可知(已下第十三经)。
　　●第八大光王。寄难得行。谓无障[得-彳]愿乃能得故。
　　第一依教趣求中二。先思修前法。后趣求后位。今初十句。初总。余别。别中。一如幻作用。二缘生性空。为幻法性。若约真性。从缘显故。幻所依故。大般若说。乃至一法过涅盘者。亦如幻故。三无愿愿故。四法通一切。五业即是因修万行等。六偏语利他。七能幻之智。八幻所经时。九如幻之用。於此九法。随顺事理。思惟修习。云何修习。若依空门。见幻无幻。方为见幻。故上经云。菩萨了如幻时。不见众生乃至菩提涅盘。若约非真。不[得-彳]幻相。故经云。虽达三世平等。而不违分别三世。由此故能性相无[得-彳]。以性融相。一法之中见一切法。故上经云。菩萨知一切法皆悉如幻从因缘起。於一法中解一切法。於多法中解了一法。至德生处。更当广说。后如是思念下。趣求后友。於中二。先推求得知。城名妙光者。无住妙慧运众生故。王名大光者。慈定之智无不该故。广大愿中皆彻照故。后时善财童子子欢喜下。自庆当益。
　　第二作是念已下。见敬谘问。於中二。先睹见。后敬问。今初分三。初见依报。二见正报。三见摄生。初中二。先所见殊胜。言一十由旬者。欲明圆满显无尽故。既有十亿街道。道各无量众生。岂十由旬所能容受。故知此中一切境物皆应圆融。托事显法耳。后尔时善财童子於彼大城下。明能见无染。二渐渐前行下。明见正报。四衢道者。住四无量。安四谛理。以四摄法摄众生故。三於王座前下。见摄众生。於中三。初列所施。通情非情。六十四能。义如别说。次一一道傍下。明能施人。即是助伴。后为欲摄受诸众生故下施意。二时善财下敬门。
　　第三时王告言下。授己法界。於中三。一总示法门。谓大慈首出。故名为幢。能摧慈障。名为清净。具法无缘。故云圆满。下谦己中。加顺世者。本为物故。二善男子我於无量下。明得法因缘。随顺是闻慧。思惟是思慧。观察是修慧。清净是除障。悟入是证理。修习合在清净之上。具智断证即是庄严。三善男子我以此法下。明其业用。於中五。一以法摄化。二善男子我国土中下。以无畏摄。三善男子若有一切贫乏下。以财宝摄。四善男子此妙光城下。随机遍摄。五善男子此国土中一切众生五浊世时下。以三昧摄。於中二。先以言告。后时大光王下。正以定示。令其亲睹定之业用。定力能令情与非情咸成胜益者。同体大慈。物我无二故。如世君主德合乾坤。则麟凤来仪。宝壁呈瑞。况於出世慈善根力。不能令草木皆屈膝耶。
　　第四时大光王从三昧起下。谦己等三。文并可知。
　　●第九不动优婆夷。寄善法行。说法授人。动成物轨。思择修习一切法故。言不动者。自发心来。於一切法无不得定。烦恼二乘所不能动。亦令众生心不动故。安住王都者。智契实法。不为缘坏。名为安住。即不动依。以智修慈。故示女像。
　　第一依教趣求。於中二。先依前友教。后趣求后友。前中五。一思修前法。二生欢喜心下。因修得益。三如是思惟悲泣流泪下。推功归友。四复作是下。广叹友能。五善财童子如是思惟涕泪盈目下。胜缘印劝。於中二。先印。后劝。今初。天字两用。故晋本云。如来使天。随菩萨天。则初至随形。是己业行之天。如来使天。复是佛力摄生之天。但修行功着。二天皆随。后善男子汝可下。劝诣后友。二尔时善财童子从彼三昧起下。趣求后友。
　　第二入其宅内下。见敬谘问。初见。次敬。后谘问。初中二。先见依报获益。后即前往诣下。见正报超伦。二尔时善财童子曲躬下。设敬三业虔恭。於中二。先身心瞻敬。后以偈下。以言赞美。美其四因。戒招正报。忍故端严。进定坚牢。皆成不动。末句结果。三尔时善财童子说此偈已下谘问。
　　第三时不动优婆夷下。称赞授法。於中二。先赞。后善男子我得下授法。於中二。先示法名体。后征释业用。今初。不同前例。而举五者。亦同九地。当法师位。须广知故。五中初二所持内德。一智慧无羁。偏名解脱。有智则烦恼无能伏。而能摧烦恼。邪执无能胜。而能破邪执。此智包含。故名为藏。二受持行愿。坚不可坏。谓深入法门。无有退怯。拔生死苦。心不动故。三即能持。谓经生不失。见佛不忘。证如平等。如地普持。四即外化。发住持心。恒转妙法。发流通心。施法宝故。五即上求。一心求法。故云三昧。谓受法无厌。正心普照。故曰庄严。准下发心及得果中。第五一门。合当第四。先受后化。义甚次第。又上五中。亦初总。余别。总以智慧为其主故。
　　二善财童子白言下。征释业用。於中四。一征问。二答言下显深。三善财白言唯愿下重请。(已下第十四经)。
　　四尔时不动下广答。於中二。先明得法久远。释上显深。后辨业用自在。以酬本问。
　　▲前中分四。一举本事父母。二我於夜分下。见佛瞻敬。为发心缘。三善男子我於尔时下。思佛功德。为发心因。念福智等。即前所得五法之因。神通自在。是坚固行愿。四善男子时彼如来下。明发心得法。於中亦四。一佛劝发心。二发心坚固。二经久无违。即不违因。四发心成益。即是得法。今初。令发十心。成前因中所念五法。故得果中获五法门。谓初二成智慧难摧。次二成行愿坚固。次二成平等总持。次二成受法三昧。后二成辩才利物。是故上疏取斯十句。释其所得五种法门。二善男子我於彼佛正等觉所下。正明发心坚固。此中十法。亦即是前所得五法。一即求三昧。求种智故。二即智慧。十力智故。三即辩才。四即总持。以慧为体。故曰光明。余皆坚固受持行愿。发是心已。总结坚固。三善男子我忆初发是心已来下。经久无违。不动之名因此而得。有十三句。即不违前所发十心。唯三与四。当九与十。余皆如次。初之二门。即不违智慧摧伏烦恼。略举贪瞋。其痴一惑含在邪执。二有一门。不违上来破诸邪执忘我所故。三有一门。受生不迷。文甚昭着。四有一门。常见诸佛。觉梦无替。五有一门。受法无厌。一文不失。六有二门。正思法光。前门真俗并思。后门思而得定。七有一门。住持转法。文中。先住持法轮。后唯除为生。即是转法。八有二门。流通法宝。前门十愿能通。后门所通妙行。九有一门。拔生死苦。令发大心。令出二死。十有一门。深入法门。文中。初事智决断故不生疑。后理智照寂。故亡二想。诸想都寂。故为深入。四善男子我从是来所见诸佛常得亲近下。明发心成益。得十四益。即前五果。而为次不同。初六门求法无厌。前三门近友。后三门持法。二常闻菩萨地下二门。明平等地总持门。前门即平等地。后即总持门。三常闻菩萨普入下二门。明坚固行愿。前门遍诸剎。后门尽生界。四有二门。即难摧伏智慧藏。前门断惑。后门生善。五有二门。光照辩才。前门用辩之身。后门辩才正说。
　　▲第二善男子。我得菩萨难摧伏下。显其业用。於中四。一者许现即牒前五法。二善财言下申请。三尔时不动优婆夷不起下。正现先入定。若准旧经。唯入一求法三昧。即具一万。显余四门。例亦多矣。今经先牒五门。后例十亿。文中唯四。初二可知。三具二门。坚固受持。平等总持。并是不空圆满义故。四辩才演法。即是十力智轮。非唯尽入。上列五法。例有十亿。无不染入。作用可知。四时不动优婆夷从三昧起下。出定印述。
　　第四优婆夷言善男子我唯下。谦己推胜。乌洒婆鸟。旧经即金翅鸟。
　　余二段可知。
　　●第十遍行外道。寄真实行。智度已圆。称於二谛。言行不虚。故名真实。
　　第一依教趣求中。至都萨罗城者。此云喜出生。谓此城中。出生无量欢喜之事。表智度满无不生故。友名遍行者。巧智随机。无不行故。示外道者。行於非道。达佛道故。非道不染。前曰出家。
　　第二其城东北下。见敬谘问。中夜见者。智入生死故。前云日没入者。善财将欲入此位故。山顶见者。十行满故。大光明者。以智慧光。破於生死二边暗故。
　　第三遍行答言下。称赞授法。於中二。先称赞。后善男子我已下授法。於中亦二。先彰名体。后显业用。今初。别列四名。结智圆满。四义虽别。而得相成。一化境普周。遍行之名因此而得。二入定观机。三由无作神通故。能遍至前处。四由普门般若故。能在定普观。然无作无依。用而无住。普门般若。无法不穷。如是下结能所观。若智若用皆属智慧。随所修行皆得圆满。二善男子我能普於下。显於业用。文中分二。先辨一方。后结周遍。前中明四业用。即分四别。一明至一切处用。二或住诸见或信二乘下。普观世间用。三善男子我又於此都萨罗下。无作无依用。不知从何而来至故。四善男子阎浮提内下。普门般若用。九十六种皆通达故。上来四节。随胜别配。实则义通。言九十六众者。别有九十五种外道邪论经。则九十六中一是佛道。今此经文。但总相言九十六众。亦不定言全是邪道。若回向中。则九十六皆称外道。则自有二义。一依萨婆多律说。外道六师。各有十六所学法。一法自学。余十五种。各教十五弟子。师徒合论有九十六。二者外道有二。一外外道。佛法外故。二内外道。此复有三。一附佛法外道。如犊子方广。自以聪明读佛经书。而生一见。或立有我。或谓诸法空幻为宗。附佛法起。二学佛法而成外道。执佛教门。不入理故。三以大斥小。则以小乘名为外道。大乘外故。故楞伽中。明於二乘。未了唯心。未见法无我理。与外道同。然斥其滞权。非夺方便。今文并通。上来诸意。无论邪正。皆入随化。后如阎浮下。总结周遍。
　　第四善男子我唯下。三段并显。
　　[△@△]大文第四。自青莲华长者下。有十善友。寄十回向。以大愿智回向菩提。回向众生及实际故。即为十别。
　　●今初。具足优钵罗华长者。寄救护众生离众生相回向。大悲增上救护众生。大智不着离众生相。悲智无住。以立此名。救护众生。如处淤泥。离众生相。如泥不染。即莲华义。优钵罗华水生中上。救护是入生死中尊。故特云青。言鬻香者。香质虽小。发气弥布。善根虽微。回向普周。又若卖若买二俱得香。自他善根俱可回向。居广博国者。创入回向故。回向三处。皆广博义。
　　第一依教趣求中二。先依前兴愿。以是回向大愿首故。后渐次下趣求后位。
　　第二见已前诣下。见敬谘问。
　　第三长者告言下。称赞授法。於中分二。先称赞。后善男子我善别知下授法。於中亦二。先标所得。后显业用。
　　△今初。言善别一切诸香者。谓知世香。以表法香。何等是香。谓三学四等十度万行。总名为香。皆能熏修生善习气。亦能变灭恶习气故。
　　△二所谓下。显业用中文亦分二。先总相而知。后指事别显。
　　▲前中五。一知香体。二知出处。三知类别。四知力用。五穷本末。今初。一切香者。此是总句。次三句别。即差别行。后亦知调合。是圆融行。谓以金刚杵。碎万行香。以实相般若波罗蜜和合。纯杂无[得-彳]。悲智圆融。故成回向。如百和香才烧。如麻百味齐发。圆融之行。一念顿摄无尽法门。利智之人。百味殊齅。圆器菩萨。融不[得-彳]差。二又知如是一切香王所出之处。者明知出处。即众生菩提及与实际。是出回向行之所也。三又善了知天香下。明知类别。六道八部习气各殊。四又善了知治诸病下。知力用异。如兰麝等。多增烦恼。沉檀之类。能断烦恼。世香可知。出世万行治诸病香。对治行也。断诸恶者。即戒香也。经文之中。世出世香。相参而说。影略类取。五如是等下。委穷本末。此有十事。下文具显。其随处随人。是梵本中。安隐之义。种类差别。二句全长。非但经无。前已说故。
　　▲二善男子人间有香下。指事别显。有十种香。略分为二。初一具明。后九略辨。今初龙藏一香。具前本末十事差别。一但语香名必有形相。又如麻子。即是相也。二因龙斗生。是为生起。三兴大香云等。即是出现。四於七日中雨细香雨。即是成就。五若着身者身即金色等。是为清净。六众生齅下。是为安隐。以喜乐故。七或热清凉下。以为方便。八慈心相向。是为境界。九志意清净。是为威德。其业用一种。义通前七。十我知是已下。即是根本。根本但为菩提心故。若就菩提心。显十义者。菩提心香以为根本。一似如来藏而为体相。二因善恶相攻而生。故经云。善恶互相攻。犹如二象斗等。三若一发心。必兴慈云。四注法雨。五心所及者令归真净。六得法喜乐。七离惑业病。灭除八苦。八展转兴慈。入同体境。九志愿纯净。威德尊高。业用一种。亦通前七。对前事释。可以意得。余之九香。略不具此。或二或三。令反三隅也。二摩罗耶山下。略列九香。摩罗耶山。即楞伽城山。故涅盘云。此身不如摩罗耶山出栴檀香。就用约表。即是忍香。瞋火不烧故。三即进香。魔军退散故。次五随行可以意得。九称法界香。言信度嚩啰。即是河名。或译云河水。十即亡能所香。