华严经行愿品疏

　　十目出日轮。等日照故。故其所作。放事光法光。(下第七经)。
　　十一眉间出帝释者。地居天中最高胜故。中道般若。是曰眉间。令离五欲。故称白毫。文中二。先现身。后震动下。明所作。皆是对治天过患法。
　　十二额出梵王者。梵王超欲。次於眉上。又是稽颡请法所故。
　　十三头出菩萨。最上首故。文中二。先总明现身作用。后所谓下别明支节毛光演法。即十度行。皆以普遍十方一切世界。而为段初。一一度中。文皆有二。先总。后别。今初。檀度二者。先至相应行海总标。若事若理皆深广故。下九例然。后示导下别显。於中三。初明成益。谓除蔽成行故。二显示下。示度果相。谓依正果。故普眼长者云。为欲令其具佛相好庄严色身。称扬赞叹檀波罗蜜。据此十度皆有身果。文或阙略。依果可知。三及示依正下。结度成因。二戒度中亦二。先总。后令诸众生下别。文亦分三。初辨成益。即成三聚益。初成律仪。具於止作。次念菩萨戒下。成摄众生。后称赞解脱下。成摄善法。二普令众生下。示戒之果。准普眼处。即是清净无垢法身。既令生住。亦是益相。三说一切有下。示戒之因。有智慧人。了欲无味。方能持故。亦摄慧善。三忍度中。先总明。令诸众生下别显。於中亦三。初成忍行。二称扬下显忍因果。三止煞害下。治不忍因。四精进。五禅定。六般若。七方便。文并可知。八愿度中。云四愿轮者。即四轮乘。谓一住好国土。二依止善人。三发大誓愿。四集胜福德。以能摧障。故名为轮。前二是果。后二约因。就二因中。福是福因。愿是智因。故为主导。此四各具五种因缘。一住好国土五因缘者。一者易求。谓四事易故。二者善护。王如法故。三者善地。处调和故。四者善伴。同戒见故。五者善寂。无喧声故。二依止善人有五缘者。一多闻。二见谛。三巧说。四怜愍。不贪利故。五不退。无疲倦故。三发大誓愿五因缘者。一善缘。妙法为缘故。二善聚。具福智故。三善修。止观诸行相应修故。四善说。无求剎故。五善出。所有上法恭顺修故。四集胜福德轮五因缘者。一可乐。由住胜世以为因故。二无难。由值善人以为因故。三无病。四三昧。五智慧。此三以大愿轮而为因故。以此四轮。游正觉路。至涅盘城。以愿为主。故称愿轮。愿度中说。九力度。十智度。文并可知。
　　十四顶出诸佛者。最极无上故。文中二。一明现身。二为诸世间下。彰所说法。於中三。初总标。次别显。后结周遍。今初可知。二所谓下别显。总有三十二法雨。大分为二。前十二为菩萨。余为杂类。前中三。初一为等觉。次十为十住。后一为十信。今初。法门名平等现前智者。略有三等。一始觉同本觉。无复始本之异。即理智平等。二等同诸佛。证无差别故。三等同众生。无异性故。得此三等。便证佛智。故云现前。二为灌顶下。有十法雨。即是十住。从於等觉便至住者。圆教位中。十住位满。便成佛故。此前更无地等诸位。此约以位摄位。以得初住。即得初行第一回向及初地故。十住满时。行向与地一时皆满。如五味香五味齐烧五味齐尽。然此十法。皆是当位胜进十法。已住自分。劝修进故。普门法界者。此位自分已成十智。而未得普。是故令学如来十智。谓三世法界乃至无边故。名普门法界。乃是十中二义。谓法界无[得-彳]智。法界无边智故。二入诸菩萨普庄严门者。学法王处。善巧等法为庄严故。门字义来。三坚固山者。令学知剎乃至供佛皆无能坏。最高出故。其法智云。乃是梵本十雨总名。四海藏者。令学胜进。说一即多。说多即一。文随义等。十种广大甚深法故。梵本脱此海藏。旧有。余皆义生。五以金刚智等者。照一切法无相无体。乃至一切无分别等。是金刚智。六自性庄严门者。知众生无边。乃至知众生无自性。皆是自性门。以自性门。总该余九。既称方便故。普摄众生。七圆满随顺世间者。了知圆满三世佛法皆是顺世。八悲愍世间者。观察众生界等为悲愍故。梵本阙修行住菩萨法门及治地位名。其演法本际。即治地法门。今合在此。九积集法藏者。全依旧经。谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识等。皆为积集包藏行法。故称为藏。十普摄众生者。令其勤供养佛主导世间为普摄故。若作十地释者。十地祈佛种智故。故云普门。九地当法师位。知根器等。名为庄严。八地不动故称为坚。高出分段故名为山。七地权实双行深广名海。功用已满故称为藏。六地般若现前为金刚智。五地即真入俗为自性严。四地初寄出世不坏菩萨道为随顺世间。三地广求多闻本为悲故。二地普摄五重十善名为积集。初地创成二利慈悲观增。三为广大信解下一门。为十信菩萨令发大愿普缘如来及於普贤无尽境界而生信心。信含众德。故称为藏。若前是十地。此即三贤。地前亦名为信地故。二为无色界下。二十法雨。普为人天一切杂类。於中分四。初一无色天。次一色天。三有六法欲天。四有十二法为八部六道。今初。普门智无尽藏者。初之二天虽作空识无边行相。或内或外。亦非普门。三欲亡识。四欲亡想。意欲求尽。今乃令其内外普观。不尽心想。而见真性无边无尽。二为梵世者。四禅之内皆有梵王。通称梵世。故旧经云。为诸梵天法门名为无量教声等者。初禅言声不及众外。二禅已上无有言声。故令无量。舍外住内。令得普门。然是定地。令其智藏。三为他化下六法为欲界天中。初一他化能生法力资具无尽藏者。虽令他化。犹尚有尽。为佛法力则无尽矣。二就他化中分出魔天。魔好摧他。自高为主。令求种智。高出为幢。则摧邪慢种种心幢。三化作乐具。但污自心。令住善轭。则净念圆智。四虽世乐知足。须生出世诸智愿意圆明高出。五随时受乐以自庆快。令顺如来净念法喜。六忉利诸天耽着爱欲。令速见佛乐法庄严。四为诸龙王下。十二法雨为八部六道。然忉利天后。合有四王。欲为八部。故不出之。含在前三。从所统为名龙。即西方夜叉是。北乾闼婆是。东欠。於南方鸠盘茶王。大同夜叉。故合为一。今初。龙王法门名出生菩萨等者。诸龙变现虽得自在。不及菩萨威力难思。今出生此。便摧龙苦。二夜叉暴害故令欢喜。此类捷疾。令得如来普遍神变。三彼善奏乐。令集法音。四金刚智轮摧彼我慢。大法境界过彼大身。五彼净眼观海。意欲吞龙。今慈眼慧光。观方便海。救人天龙。六彼虽善歌。无益於世。今咏胜智。饶益世间。七蟒多毒害。令其爱乐。宛转腹行。令疾增长。八人王智明。统御万国。令以胜智普摄众生。九地狱众生。多闻毒害号叹之声。令得寂静。身受多苦。心念弥恶。故令正念三宝。以为庄严。众苦自息。十畜生痴故恶业致故。十一阎罗鬼卒。贵欲治人。令回此心不舍一切。回彼诃责。为彼岸音。十二处於厄难。不闻恶声。唯闻安慰。自离忧苦。舍恶聚会。贤圣为俦。三如是所作下总结周遍。
　　▲第三海幢比丘各於其身一切毛孔下。通显毛光业用。於中二。先总明。后尔时善财下。则见光中本事。此下一段四十七行。旧经所无。是新梵本。大同喜目毛孔所流文中十度。各以往昔所修一切菩萨。而为段初。皆先标。后释。释中含因果等。宽狭不同。一檀波罗蜜。总说横具。二者戒度。竖明微细。此二文略。三忍中有二。先因后果。今初内中具足三忍。初耐怨害忍。次悉能安受无有动乱。即安受苦忍。仍前而起。欲明一忍具三忍故。后恒思下。谛察法忍。二以是因缘下。得忍之果。四进度中。初明摄善。后令诸众生下。利乐精进。略无被甲。五禅度中。通相而说。六般若中。依唯识论十度明义。般若唯有无分别智。今经宗中。般若亦具有分别智。但有兼正。故此度中多说加行。七方便中但有拔济。八愿度中。先略标三愿。初后求菩提中。一利乐他。后如是下显示愿果。九力度中。正说修习。含於思择。十智度中。通说二智。谓以受用法乐智成熟众生。上来第三毛光业用竟。
　　▲第四海幢比丘下。总结令睹。
　　第三尔时善财一心下。瞻敬证入。於中二。初总明。后别显。今初。亦是思人证人法界。次忆念彼不思议三昧下。别有十句。并是思法证法法界。文有二意。一约能证思入等殊。二约所证善巧等别。十种所证。一一皆用十句能证。文影略耳。初二句总。故有三昧之言。解脱是体。自在是用。於此体用。忆念明记。随顺修行。别中。三思惟利生善巧。四证入无作妙用。五爱乐胜解清净。六观察能严之智。七安住外得佛加。八出生自力无[得-彳]。九坚固所起大愿。十增广诸行所成。
　　第四如是住立下。所经时分。六月六日者。第六住中满六度故。法味资神。心境都寂。岂有身相时节短长。纵六十小劫。亦应忘倦。但取起时。故言六月。彰所表耳。
　　△第二过此已后下。起定问答。於中三。一睹起定。二善财尔时下申敬赞。於中。初申敬。次赞言下标赞。后所以者何下征释。三圣者此三昧门名为何等下。正明问答。於中有二问答。先问答名。后问答用。前中先问。后答。今初。上虽修入。容未知名。如得王膳。何必能识。后海幢下答。先答主名。后摄眷属。今初。而有三名者。初一唯从智立。次一双就境智。后一双融境智。初言普眼舍得者。般若之智。照一切法。故名普眼。皆无所得。故云舍得。若有所得。不能即寂而起大用。以无所得。即无所不得。菩萨无得。心无挂[得-彳]。诸佛无得。则得菩提。昔云障无不寂曰舍。理无不证曰得。非无此理。而未造玄。二亦名般若波罗蜜境界清净光明者。般若清净故境界清净。清净之境皆般若境。故云光明。三亦名平等清净普庄严者。般若了境。无境非般若。何所不严。故智论云。说智及智处。俱名为般若。是则若般若清净。若境界清净。无二无二分无别无断故。故一庄严一切庄严名普庄严。亦一般若已具诸度为庄严故。二善男子下。明摄眷属可知。所以次前明此门者。般若导行。一摄於余莫先此故。二善财白言下。问答大用。先问。后答。问中云。唯如是者。上所目睹。颇已修入。视听之外。更希异闻。后海幢下答中。皆示上来之所不及。於中三。初明於器世间无[得-彳]。次见一切佛下。於智正觉世间无[得-彳]。后大悲摄受下。於众生世间无[得-彳]。
　　第三善男子我唯下。谦己推胜。
　　第四善男子从此下。指示后友。海潮处者。谓潮所至处。方便就机不过限故。临生死海以济物故。能知三世佛法海故。城名圆满光者。般若已圆。便能涉有。为圆满光。故闻有佛及无佛等。心不退转。有王名妙圆光者。圆照万法。王有夫人。即是般若。依此圆照。成於不退。园名普庄严者。相有众严。以表生死而为园苑。万行严故。又文随义。义随文等。庄严总持无漏法故。友名伊舍那者。旧云休舍。或云呼舍。此方并翻为普希望。亦云满愿。谓随物希望得圆满故。亦能圆满性相法故。前般若了真故寄比丘。今慈心入俗故寄於女。
　　礼辞可知。
　　●第七伊舍那优婆夷。寄不退住。入於无生毕竟空理。心心常行空无相愿。止观双运。缘不能坏。湛犹渟海。故名不退。文中具六。
　　第一依教趣求。於中分二。一念前友教。二趣求后友。前中亦二。先经家叙述。后作是念下。正陈所念。二如是思念下。趣求后友。
　　第二见普庄严下。见敬谘问。於中二。一睹见。二敬问。前中亦二。一见依报。二见正报。前中谓宿因既着现德内充。故依报精严感物从化。文中初别明严事。次雨散杂严。后凡圣欣敬。初中十事庄严。一宝墙围绕。无我理周故。二一切宝树下。林树行列。万行建立故。三园中具有下。堂阁崇丽。悲智相依故。四百万浴池下。浴沼清华。八解严净故。五其中复有百万陂池下。映带池流。福愿长注故。六园中复有广大宫殿下。精严宝殿。居大寂灭故。七其宫殿中下。敷陈宝座。安处法空故。八空中复有百万宝帐下。建以宝帐。大慈所覆故。九复有百万诸大宝网下。罗以妙网。事理交映故。十复有百万大宝光明下。曜以光明。智慧远照故。故一一事皆即法门。二常雨下。雨散杂严。上皆纯门。此辨杂门。三百万欲界天子下。凡圣欣敬。二时伊舍那下。见正报端严。於中四。一正报殊伦。二百千亿下。十方云仰。三其有见此下。业用难测。四尔时善财下。正睹身仪。第二往诣其所下。敬问可知。
　　第三时伊舍那告下。称赞授法。略无称赞。但有授法。於中分四。一举法体用。二穷因浅深。三显果久如。四彰法名字。
　　▲今初分二。先总举所得。名在后文。至下当释。二若有众生下。别彰胜用。即以所作不空。为其体用。文中三。一益物不空。二被益不空。三引证不空。初中三。初顺明。次善男子若有众生不种下反显。后善男子其有下顺结。二善男子东方下。诸佛被益不空。以与三宝常同住故。与我住者皆悉不空。三善男子我此会下。引证不空。现与同住皆不退故。亦表不退。方便入俗。八万尘劳。皆悉转成波罗蜜故。所以次前明此门者。大悲利物菩萨本故。
　　▲第二善财白言圣者下。穷因浅深。先问。后答。答中二。先约因缘答。后约心量答。今初。明近佛既多功行已着。况云过此。明佛能知。而要三十六者。此有二义。一者约表过前六位。於位位中。具修六度。六六三十六。皆恒沙性德故。二约事说。即密示次位。涅盘第六。四依菩萨近佛多少。举其八人。第一人云。善男子若有能於一恒河沙等诸佛世尊发菩提心。然后乃能於恶世中。不谤是法。爱乐是典。不能为人分别广说。乃至第八。若有於八恒河沙等佛所发菩提心。然后乃能於恶世中。不谤是经。受持读诵书写经卷。亦劝他人令得书写等。以其一劫。各加一恒。第二人二恒。加前成三。第三三恒。加前成六。如是至八。成三十六。后善男子应知下。约心量答。意显发心称法界故。亦等众生。众生无始从痴有爱。菩萨发心痴爱无初。心亦无始。(下第八经)。