华严经行愿品疏

　　△第二尔时文殊师利童子知福城下。三业调化。於中二。先身意调机。二当根授法。前中亦二。先总调大众。后别观善财。今初。身示威光。意流慈智。为说方便。是故经云起说法心。二复於是时下。别观善财。知其不群。特回圣眷。善财会名因此而立。虽有五百。非偏为故。於中分二。一标以征起。二知此童子下。别观因缘。於中亦二。一观外缘。二观内因。前中复二。先别明。后以此事下。总结。财多属依。善通依正。生而财现。是其善相。称曰善财。小圣尊空。生而空室。大士贵德。生多法财。二又知此童子下。观其内因。据此观因。亦非聊尔。但未入位。福智所资。亦似布衣。深蕴德行。又此称善。对上为财。又解心顺理曰善。积德无尽曰财。文有十句。初二宿因。信解已去。通其过现。旧经末句云。回向菩提无有障[得-彳]。今经略无。第二尔时文殊师利菩萨如是观察下。当根授法。於中三。一结前生后。法有所付。所以熙怡。令自宝持。故须安慰。二广为下。正授法门。初总。所谓下别。别有十句。初一因法。谓积集万行。次八果法。后一通因通果通理通事。三尔时文殊师利为善财下。结说劝进中。结前所说。普及无偏。指前因法。劝令修进。令发大心。求前佛果。令忆宿善。使不自轻。余非此机。随宜更演。
　　△第三尔时善财下。上根随逐。同餐妙旨。独颕聚流。重法随师。说偈求度。文中二。先序说因。二正陈偈颂。
　　今初。已发心故。此菩提心。为当何位。善财童子。为圣为凡。古有多释。一云即地上菩萨。言发心者。证发心也。一云此是地前实报凡夫。但有宿善。信根现熟。有云古不足依。自引安住地神文云。此人已生法王种中。斯文可定。自为二解。一谓智契法性。生在佛家。名法王种。即已入地。二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种。名生法王种中。即三贤内种性菩萨。然此师解。依於前义。不异初师。依於后义。未殊次解。何足异焉。又法王种证为定者。慈氏经文复云何通。彼云。余诸菩萨经无量劫。今比童子。一生之中净菩萨行。又见普贤等於诸佛成於智度。复是何位。无执一文自相矛楯。贤首释云。应是善趣信行中人。依圆教宗。有其三位。一见闻位。即是善财。次前生身。见闻如是普贤法故。成解脱分善根。如前叹德中辨。二是解行位。顿修如此五位行法。即如善财此生所成至普贤位。是也。三证入位。即因位穷终。没同果海。善财来生是此位也。若尔定是何位。谓在信是信位。在住是住位。一身历五位。随在即彼收。以遍一切故。如普贤位。此之一解。甚顺经宗。意云。下寄五位。即是所证。更有一理。历位而修。得见普贤。一时顿具。地狱天子。尚一生内。三重顿圆。何以善财克定初地。宁可知推。凡圣难测。二正陈偈词。昔是五言。今是七字。旧经三十四。今成三十七。加第一偈及三十五六。大分为三。初一偈标赞求度。次三十二偈别赞求度。后四偈结赞请说。
　　▲今初。前半赞文殊德。上句自利。下句利他。后半求度。上句标有大心。下句请听后说。
　　▲第二三十二偈别赞求度中二。前四偈。伤己沉溺自勉不能。余偈。仰德依人请垂拔济。前中通明迷於苦集失於灭道。造因趣果。生死长沦。具业惑苦十二有支。且分为二。先二偈明迷苦集故。烦恼为因。而受苦果。后二偈明失灭道故。以业为因。而受苦报。今初八句。初二句润业烦恼。第五六句发业烦恼。即六地经云。无明所覆。受水为润。我慢溉灌。初地经云。无明覆翳。立骄慢高幢。入渴爱网中。又此三类。谢往过去。总名无明。十地论名根本无明。迷法义过。谓痴暗无明。常所覆者。即迷法过。法谓心体。由迷心体第一义故。而造诸业。拣余发业。通称无明。故文特云痴暗无明。六地经云。不了第一义谛故名无明。然诸烦恼皆悉发业。故下句云。贪恚炽盛火恒烧具三毒矣。而发业位无明力增。故诸经论多说无明而能发业。其初二句。即迷义过。第二句迷内无我。染自陵他。生於骄慢。长流生死。高而难踰。故喻垣墙。六地经云。三界受生皆由着我。第一句即迷外过。妄谓我所及外境界。而生爱染。非爱不生。爱着不出。故比池堑。三四两句。即是苦果。既发既润。集因已成故。六趣门中。出入不息。三界城内。恋着不离。第七句起惑之缘。苦果之主。故曰魔王。第八句起惑之者。受苦之人。以上因缘。长沦苦果。岂非愚童。后二偈明失灭道。以业为因。而受苦果。即由前无明而起行也。於中末后三句。所起苦果。前之五句以惑造业。於中。其惑乱戏。及恒行险。趣诸邪道。正明起业。余即别说业俱烦恼。由前迷执我我所故。以我对所。而生三过。一於未得处而生谄诳。二於不可得处便生嫉忌。三於己得者便生悭吝。由嗔造业。故生忿恨。结怨於心。此思之始。其惑乱戏。即思之终。初地经云。以忿恨风。吹心识火。识然不息。炽然不息即惑乱戏。由惑起业。无定无实。名为乱戏。故楞伽云。譬如技儿变现自在。即是所吹心识火也。贪欲所缠如羂索者。由贪造业也。为有造业。岂有出期。疑惑所蔽。若生盲者由痴造业也。六地经云。不正思惟。起於妄行。疑惑即是不正思惟。不正思惟是无明因。亦无明摄故。若生盲迷於异熟及胜义谛。竟无所见。恒行险趣诸邪道者。正明失道造业之过。恒行险趣。就人彰过。诸邪道者。就法彰过。道即业因。谓福等三。横集曰诸。常集为恒。不动善业惑俱亦邪。况行十恶外道邪行。故初地云。凡所作业皆颠倒相应。末后三句所起果中。初句恶果。次句通善恶。由不觉知即是无明。故有后句恒受苦过故。涅盘说。一切众生。因无明生。亦因而死。意显有智则无生死。由上四偈通叙众生故。下济我便为兼济。第二灭惑大悲下二十八偈。仰德依人。请垂拔济。於中二。前十三偈赞人求法。后十五偈赞法求乘。前中各上三句赞文殊德。末后一句正求运济。於中亦二。先有六偈。对迷苦集。希垂拔济。可知。后有七偈。对失灭道。冀成行果。於中四。初一偈总求真道。谓三界九地六趣苦果烦恼集因。仁皆已灭。必有灭因。以为真道。二有二偈。求涅盘道。前偈灭十恶行。求对治道。后偈灭四倒因。求智照道。三有二偈。求菩提道。前偈求根本智。以见法原。后偈求后得智。成诸功德。四有二偈。求见道缘。对上魔缘。愿依诸佛。第二大悲为毂下。叹法求乘。带喻说法。谓前失正道。常行邪道。犹如步骤。今修万行。常行正道。同彼安车。此十五偈。总说一车体用庄严。而偈偈有结。显随一行皆是一乘。或事或理。或因或果。总合为一不思议乘。一运便能一切皆运。文且分三。初四偈求万行利他普济乘。二有三偈。求十度自利圆满乘。三有八偈。求二利灭障广大乘。若依行布。此之三段。初一。地前。次一地上。后一地后。而诸位互融。合为一乘。圆修无[得-彳]。如离轮毂辐辋等外更无别车。离万行外无别乘体。因果交彻。事理该融。不同余宗体严各异。今初利他中四偈。有十三事。初偈有五。一一切佛法皆依大悲。如以众辐凑於一毂。二行愿相扶运至菩提。如有两轮方能致远。三深信入法。如辖贯定。四坚忍不动。如轴居心轮等依转。五净德居前。如辕为引。依斯五义。可证菩提。是故。结云菩提乘也。下结例然。皆取释中本意立名。次偈三义。一总持摄法。如箱摄物。二慈荫清凉。如张幰盖。三四辩演畅。如鸣銮铃。具此三行。乃为最胜。次偈三义。一净戒严洁。如净茵蓐。二三昧适神。如侍婇女。三法音警物。如击鼓声。具此三法。称为大乘。后偈二义。一四摄蕴德。如藏含宝。四摄悦物。如璎周垂。二牛有羁鞅。可以引车。人有惭愧。方能导行。惭者自不作恶。愧者不令他作。故云自他惭愧。又依唯识。依顾自法。崇重贤善。即名为渐。依顾世间。轻拒暴恶。即名为愧。故云他。具上惭愧。以用庄严。为无上乘。略举十三。以为体式。类显万行皆能利他。二有三偈。十度自利圆满乘者。十行十地皆此成故。初偈三度。一车既宝成故有光等。三施圆满悦物如光。二掩破戒垢。令法身洁。如涂香也。三内忍贪瞋。则外违顺不能伤害。为灭疮疣。此於车上。是不破义。是无损义。故梵本云。疮疣已灭如金刚。此之三度。成大财体及多眷属。增上生道。故为最胜。次偈四度。一三业摧障圆满名轮。不退为勒。如车速进。二善守根门。六处常寂。如箱持物。然前段中。总持为箱。今何重出。此依旧经。若梵本云。堪用禅中胜三昧。意取禅能空心。如车中虚有车之用。三四般若方便二度合明。谓上辕为功德。今轭在辕端。明智慧方便为众德首。方便成事。般若成度。事理相望。如轭二头。权实交彻。如唯一轭。牛能引此。何行不前。然进伏烦恼。定熟有情。慧成佛法。此三已名决定胜道。况慧有权实。故为妙法。后偈三度。一牛若有御随心能到。行若有愿无事不成。能向众生菩提实际。二车能有载。寔由坚持。法若不散。在总持力。三御者有智。能随水曲。愿行有智。回转普周。具此后三。正觉疾满。三交络普贤下八偈。二利灭障。广大乘中。斯即地后。义兼果乘。初偈三义。一普贤行即是总句。普贤位故。以网交络遍於一车。以普贤行笼一乘体。二悲故广运无缘名徐。三不疾而速故行无畏。不畏众生难可化故。旧经梵本。并无安庠。梵云寂静行中勇猛修。旧经云所向皆无性。明是无缘能速进义。第二偈三义。一以无垢智如车坚净。二幻智随意如车巧成。梵云幻智妙作妙成就。三已断二障如车无[得-彳]。旧云一切无障[得-彳]。言含法喻。具上三义。故为速疾。第三偈。经文阙喻。唯有法合。初句取净义。二取安乐。三取广博如空。梵云法界广博能普照。结句合云无上乘。第四偈。亦唯有法。一取免尘。二取代步。三取轮摧。余之四偈亦唯有法。或略不说喻。或不喻车。显车事少法门多故。据上法喻。无德不备。依此而修。必能速运。故愿令赐。冀得亲乘。
　　▲第三四偈。结赞请说可知。
　　△第四尔时文殊师利菩萨如象王下。大圣重教。文中四别。一略赞略教。二广问广答。三指示后友。四念恩辞去。
　　初中先赞后教。今初。一赞发菩提心。在於偈前。二复欲亲近下。赞其近友问行。即前偈内。后善男子亲近供养下教也。谓教往近友。起无厌心。云何近友。是种智初因。初有二义。一胜上义。故涅盘二十云。无上菩提近因缘者。莫先善友。二为本义。法无人说虽慧莫知。故说近友为全梵行。下德生中广显其相。然靡不有初。鲜克有终。历事多时。故宜勿懈。
　　第二善财白言下。广问广答。先问后答。今初。有十三句。望前偈中。文有二势。一前别此总。谓前明悲智度等别故。今於悲等总修学故。二前横此竖。前悲智等位位同修。此修学等从始至终。有前后故。文中初二为总。余句为别。总谓学解学行始修终修。皆名修学。唯因圆无学果满无修。又学摄於解。修摄於行。二句已收。解行尽故。下诸友中。多但此二。余句别中。一始起趣向。二即事造修。三令心遍满。故梵本云。云何菩萨行中普遍满。旧无此句。四治障离过。五转劣向胜。旧亦阙此。六证达分明。七出生未得。八观察性相。九增广令多。十具足获得。十一究竟圆满。若竖配者。十住发起。二十行正行。三者十向广大遍满。四五六句并是初地。初净二障。次转成出世。后证入真如。七谓二三四地世出世行皆出生故。八谓五六二地。世与出世。四谛缘起。般若现前。皆观察故。九谓七地功用行满。得增广故。十谓八九十地。无功用行任运成故。十一十地胜进等觉位中普贤大行皆圆满故。横竖无[得-彳]。是此问意。二尔时文殊下。答中分二。先以偈颂教其求行。后以长行教其近友。二处皆赞发菩提心。今初十偈分五。初有二偈。赞其发心。二有一偈。略教无厌。三有一偈。赞发心德。四有五偈。具答广教。五有一偈。结其成益。今初。初二句总赞善来。余六句出赞所以。以发心故。初句大悲下化。次句大智上求。次二句释初大悲。后二句大愿为主。又此亦是四弘誓愿。二有一偈。略教无厌者。谓了性无取。即寂起悲。则众魔为侍。不溺实际故。魔小莫坏。三一偈赞发心德者。为物发心。德不可量。故偏赞福。有智之福。映蔽余福为福威光。遍法性空如列星宿。能生诸福深广如海。四有五偈。具答广教。含答上问。且约通说。一近佛听法。二立愿净障。三入方便海。四遍一切剎。五经一切时。此五无疲。则普贤行满。得如来地大圣。此中总教诸法。显十信中总相信故。下诸善友各别示行。显入位后别修证故。五一偈结益可知。第二长行。教其近友中二。先赞。后善男子汝今下教。谓但能求友离过。则前问皆圆。於中二。先案定。后诫劝。今初。上令求友不得不决。言善知识者。未知善法能令人知。未识恶法能令人识。或二并通。识约明解。知约决了。瑜伽四十四。成就八支为善友相。一戒。二闻。三证。四悲愍。五无畏。六堪忍。七无倦。八善语具。今云真者为拣似故。具上八义。可得名真。又诸知识。总有五种。一知识世间善恶因果而令修断。二厌世乐而求涅盘。三有悲心而相心修度。四以无相慧令物修行。五无障[得-彳]修满普贤行。此五前前望於后后。皆非是真。真唯第五。人能行此。是人善友。究竟善友。唯是如来。直就五法。名法善友。统而遍收。教理行果皆善友也。净名道品为善知识行善友也。离世间品。有十善友。恐繁不引。后善男子求善知识下。诫劝。随顺是劝。余悉是诫。设有实过。尚忘非取法。至圣尧舜其犹病诸。自除如来孰能无过。以人废道。翻是自欺。况权实多端生熟难测。