华严经行愿品疏

　　第三善男子於此南方下。指示后友。於中二。先举友依正。后劝往教问。今初胜乐国者。次下知识寄当初住。胜过前位。信所乐故。山名妙峰者。山有二义。一寂静不动。二高出周览。以况初住。解心创立。依定发慧。寂然不动。智鉴无遗。彻见果原。下观万类。山以表之登此心顶。便成正觉。故曰妙峰。友名吉祥云。云有四义。一普遍义。二润泽义。三荫覆义。四澍雨义。故次四德。谓定福悲智。具此四义。称曰吉祥。又创入住位。为吉祥故。创出外凡。故托比丘教问。云乃至者。译人从简。非当时略。梵本具牒前段问词。
　　第四时善财下。念恩辞去。庆问后友故。欢喜踊跃。怅辞德音故悲泣流泪。下诸善友。皆准此知。然后二段。义虽属后。文在此会。此会说故。问大圣有智能演。善财有机堪受。何不顿示。而指他人。历事诸友。下诸善友例此为疑。答有十意。一总相而明。为於后学作轨范故。谓善财求法不懈。善友说法无吝。二显行缘胜故。谓真善友是全梵行。如阇王之遇耆域净藏之化妙严等。三破愚执故令不师愚心。虚己遍求。四破见慢故。谓令不观种。姓不耻下问。须遍敬事。五破偏空执故。谓不唯无求。无求之中吾故求之。六令即事即行故。宁可少闻便能证入。不在多闻不行不证。七破说法者摄属心故。我徒我资。彼此见灭。八为显寄位渐修入故。若不推后。位位中住无有胜进。九为显佛法甚深广故。遍事诸友。不穷其原。真实善友尚皆推胜。凡夫劣智安能遍知。十显善财与诸善友成缘起。善财有力引发友教。善友有力令善财证。互相交彻。能所莫二。无善友之外善财。则一即一切。明善财历位。无善财之外善友。则一切即一。多位成就皆是善财。由是卷舒自在无[得-彳]。上之十义。初一通於师资。次五多约资说。第七约师。后三约教。
　　[△@△]大文第二。尔时善财童子渐次南行下。有十善友。寄十住位。谓始入空界。慧住空性。得位不退。故名为住。住义多种。寄圆说十。以菩提心。而为其体。直心偏增名入空界。语其相也。与於法界虚空界等。十住不同。即为十段。然下诸友。古德判文。从一至十。今略叙一二。辩公分三。初闻名求觅。是加行位。二受其所说。是正证位。后仰推胜进。是后得位。有开五分。一举法劝修。二依教趣入。三见已请敬。四正示法界。五仰推胜进。然上二义并约位说。於义甚善。在文不便。以后友名义虽属后。前会说故。今依意公及五台论。约会科之。分为六分。而名小异。一依教趣求。二见敬谘问。三称赞授法。四谦己推胜。五指示后友。六恋德礼辞。而诸文多具。故总科之。小有增减。至文当辩。更有多分。但六中别义。又多不具。故不显之。
　　●今此吉祥云比丘。寄发心住。谓缘佛十力。而发志求。起大悲心。下化含识。悲智相导种智相应。名发心住。文具六段。
　　今初。依教趣求中。准后诸友。多分为二。一念前友教。二趣求后友。今略无初义。或前未入位故不说耳。唯说趣求。皆言渐次南行者。总显加行。见心陟位故曰登山。智鉴位行为遍观察。情怀得旨名为寻求。七觉助道云经七曰。法无所得为竟不见。要须忘怀为绝诸想。寂不失照为正观察。希离轻毛。心安不动。然先德释经。通有四例。一随相消文。二以教拣别。三本迹融会。四观心虚求。一文一义罔不皆尔。今通用之。随便取舍宽文用。初义义含用。第二意滥用。第三本意用。第四第四一义。似滥师心。得此一门。非数他宝。托事显法。经文甚多。轻此一门。解脱逾远。故下释友依正等法。多用此门。若约事相。相多易了。
　　第二过七日已下。见敬谘问。即分为三。初见。次敬。后谘问。下多例此。今初。离七觉相为过七日。忘所住位方为得旨。故见。在别山见。即定慧双流。为经行徐步。徐即是止。不住乱想。行即是观。不住静心。若约事相。即正修习般舟三昧。二即前往诣下。明设敬仪。重人法故。三白言圣者下。谘问法要。是本意故。於中三。初自陈发心。明有法器。次而未知下。正陈所问。显为法来。问中略者。翻译略耳。若善财略。友云何知。下友不应遍牒前问。后我闻圣者下。叹德请说。希垂拔济。谓有智善能有慈无吝。故应为说。诱谓诱喻。即是教授。以成前解。诲谓诲示。即是教诫。以成前行。下皆准知。前虽广问。但至因圆。此中结请。期於果满。双结发心。问行意故。
　　第三时吉祥云下。称赞授法。即正入法界。於中。先赞美法器。后正示法界。
　　△今初。所以赞者。令自宝固欣闻胜法。文中二。先标二难。后所谓下。别牒前问。是释后难。文有十句。小有开合。案次牒前。初一牒前总中二句。若学若修皆菩萨道。余九牒别。一勤求菩萨境界者。即是前文起菩萨行发起趣向菩萨境故。二勤求菩萨广博净行者。摄前三句。谓行摄前行菩萨行。广博摄前遍满菩萨行。净即摄前净菩萨行。旧经具三。一是出离道。即是前行。行即出故。二清净道。即是前净。三清净广大心。即前遍满。唯此句合。余皆一句。以牒一问。三即前转。菩萨行亦转变故。四即深入。深入广大解脱门故。五即出生。种种作业方能生故。六即观察。观察众生心行异故。七即增广。行无住道方增广故。旧经云。求生死涅盘门。谓不住涅盘即生死门。不住生死即涅盘门。二俱不住即是出义。由俱不住方能俱住。即是入义。不住而住。故名示现。八即成就。於为无为心无所着。何行不成。故世尊说。尽无尽法。不尽有为。不住无为。於有为界示无为法。於无为界示有为法。何所着哉。九即圆满。能除众生微细过失。方圆满故。
　　△第二善男子我得下。正示法界。即念佛三昧。推胜之内方举其名。今正示中唯彰体用。文中二。先明体相。后辨胜用。今初。文有五句。具含名义。下结名云。我唯得此忆念诸佛平等境界无[得-彳]智慧普见法门故。文中。初句为总。谓自在决定解力。自在有二义。一观境自在。欲观不观。若一若多。皆自在故。二作用自在。欲去欲住。随心成故。决定亦二义。一智决断故。二信无惑故。解即胜解。亦有二义。一为信因。於境忍可故。二为作用因。於境印持。远处为近。若大若小。随心变故。信智相资。他境不动。故名为力。即三昧义。余四句别释上总句。一信眼清净。释上信决定义。谓欲修念佛三昧。先当正信。信与解俱。故名为眼。则了见分明。由有信智。於实德能。深忍乐欲令心等净。故名清净。二智光照曜。释上智决断义。文殊般若意云。欲入一行三昧。先闻般若。如说修学。然后能入。言一行者。一法界行亦无一故。故彼经云。法界一相。系缘法界。即是此中决定解义。又显诸佛等无二故。若约表位。此中正是发心住体。以本解性闻熏之力令开发故。名决定解。三普眼明彻者。释观境自在义。无境不观。故云普眼。以如为佛。无法不如。则无非佛矣。以觉为佛。无心非觉。心皆佛矣。以虚心之觉。契唯如之境。则不动法界。穷乎寂照之原。则心境皆佛。能所俱泯。岂非普哉。如此真眼。方为明彻。四具清净行。释前力义。非唯净信。若沉若举。诸盖诸取。诸三昧障。皆悉不生。故云清净。心造真境。故名为行。即一行也。第二慧眼遍观下。辩其胜用。前明即用之体。一行三昧。今明即体之用。用无不穷。略有二用。一者内用。二者外用。今初二句而有三用。慧眼遍观一切境界。是普眼用。善巧方便。是智光照曜用。离一切障。是清净行用。二以清净身下。明其外用。胜解印持。随心去住。於中三。初明不动而往。二以信解力下。不念而持。三以智慧眼下。不往而见。於中三。初标。次所谓下。别显数多。后随其所见一一方中下。明所见事别。并显可知。
　　第四善男子我唯得下。谦己推胜。於中二。先谦己知一。即结自分。后推胜知多。即增胜进。
　　△今初。即结示其名。一切诸佛平等境界者。即是所观。横该十方。竖穷三际。义贯十身。故云一切。即上普观一行三昧。观其法身。十方诸佛。亦通余身。真应无[得-彳]。十身圆融。皆是所念。平等有二。一约事等。一切诸佛利乐意乐受用变化。一切作业悉皆同故。二者理等。十方如来同一法身。三际诸佛无二体故。故般若云。若一佛出世。一切皆出。一佛涅盘。一切涅盘。何以故。诸佛法性无二相故。不如是知。非真念佛。故上经云。若生如是想。此佛此最胜。颠倒非实义。不能见正觉。无[得-彳]智慧者。结其能观。即上智光照曜。见佛取相。滞於方便。知佛空寂。真慧所沉。念无念者不[得-彳]事而恒真。无念念者不动真而恒用。动寂无[得-彳]。方念真佛。普见法门者。即总收前二。以结其名。即前普眼明彻也。即此后句可为总名。问法门无量。何以初友便教念佛。答略有十义。一念佛三昧众行先故。智度论云。菩萨。以般若波罗蜜为母。般舟三昧为父故。二依佛方能成胜行故。三功高易就以奖物故。四观通深浅能遍摄故。五消灭重障为胜缘故。六双兼人法易加护故。七十地菩萨皆念佛故。八三宝吉祥经初说故。初此念佛。海云说法。妙住依僧。为次第故。九即心即佛易一境故。十为表初住缘佛发心乐供养故。
　　△二如诸菩萨下。推胜知多。於中三。初总标。次别显。后总结。
　　▲今初。凡诸推胜。总有二意。一者通指诸菩萨行。谓菩萨胜行无量无边。我唯知一。即标中云。而诸菩萨无量智慧具足圆满等。二者就一行中唯知少分。如一念佛即有多门。我但知一。余不能知。如下别中二十一门。皆约念佛。下诸推胜。例此可知。而言门者。随其二入佛境故。随一一境智游履故。
　　▲二所谓下。别有二十一门。各先标名。后释相用。并从业用以受其名。准晋经中。一一皆有三昧之言。今略无耳。古德分二。前十念佛胜德圆备。后十念佛妙用自在。今释有异。略为三门。一明所念差别。二者会释经文。三以能念收束。
　　今初。谓十身三身为观不同。略为十种。前八三身。后二束上以成十身。谓念三身佛。则为三观。各分依正。便为六门。就报化中。分於内外。以成其八。九谓性相无[得-彳]。十谓融摄重重。言十种者。一若作是观。佛以法为身。清净如虚空。无念念者。则念真如。是念法身。二华藏世界海法界无差别。依真而住。不依国土。是念性土。三十莲华藏微尘数相。此等皆是念报身相。四有无尽德。一一难思。念报内德。故上经云。一切威仪中。常念佛功德。昼夜无暂断。如是业应作。五观华藏剎无量宝严量周法界。是念报土。六或观佛相具三十二。若总若别。若逆若顺。丈六千尺。此等皆是念化身相。七十力无畏十八不共。此等皆是念化身德。八余方净土水鸟树林。此等皆是念化身依。九前二是性。后六是相。相外无性。性外无相。性相交彻。真佛真土。是念第九性相无[得-彳]。十以性融相。相随性融。令前九门合为一揆。故德德无尽。相相无穷。尘尘剎满犹如帝网。是第十念重重融摄。得后二门。前皆真实。经随别说。义必该融。
　　第二会释经文者。今念十身。是后二门。故二十一门。前二十门。各以二门。念於一佛。以成十身。为十见佛。后一总融成第十门。谓初二门即是愿佛。亦名愿身。论释愿身愿生兜率。初门宫殿。即天宫等。后门意乐。正是愿体。故梵本中名上升门。理实如来愿周法界。随乐令见。是出生义。故十见佛名出生见。三四二门即本性佛。名为智身。佛以智慧为本性故。前门十力智。后门无[得-彳]智。智则明了为见。五六二门是法界佛。名为法身。前门一切界中无有差别。后门入不可见微细难知。并法身相。为普至见。七八二门是住持佛。名力持身。前门多劫。后门多时。并自力持。常令物见。为随顺见。九十二门即随乐佛。名意生身。随众生乐。如意生故。前门遍一切剎显生身多。后门遍一切世释随心乐。随心皆见。为普受见。十一十二即涅盘佛。名为化身。前门化身。后门涅盘。化即有灭。故说涅盘。须知性寂为深入见。十三十四即三昧佛。名威势身。前门从住处出。是三昧用。后门加趺遍坐。是三昧相。一日之中见一切佛。是无量义。从此往化。是无依义。故云三昧佛。无量无依见。既加趺坐。身满法界。岂非威势。十五十六即正觉佛。名菩提身。前门一毛顿现。是处微细。后门住剎那际。显时甚深。如斯成佛。不着一切。为无着见。十七十八即是心佛。名福德身。前门心所住法。后门标自在心。故经心佛令安住见。随心转法。为福德身。十九二十即业报佛。名相好庄严身。前门应现业报。后门为真业报。坐华藏剎。即相海庄严。若真若应皆令物信。为深信见。末后一门。总该十身。故曰身云等虚空界。则十佛十身皆等虚空。并合法性。为庄严法界虚空界也。是则随门说异。举一圆收。如是方为华严念佛。上来略辩。随所念异。成此多门。若别对十观。恐繁不叙。
　　第三能念收束。略有五种。一缘境正观念佛门。若真若应。若依若正。皆是境故。称名属口。非真念故。略而不言。二摄境唯心念佛门。是心是佛。是心作佛。诸佛正遍知海从心想生。况心佛众生三无差别。三心境俱泯念佛门。心即是佛。心则非心。佛即是心。佛亦非佛。非心非佛远离一切。故无所念。方为真念。四心境无[得-彳]念佛门。双照事理存亡无[得-彳]。等真门之寂寂何佛何心。鉴事理之明明常心常佛。双亡正入。寂照双流。五重重无尽念佛门。理既无尽。以理融事。事亦无尽。故随一门摄一切门。融斯五门。以为一致。即是此中能念之心与前所念十佛境合。非合非散。涉入重重。难思境也。此初善友推胜之中。全具诸门。下诸善友或有别用。解脱长者用唯心门。普德净光观德相等。皆是此中诸门别义。将此五门。对会经文。可以意得。念佛一门诸教欣赞。理致深远。世多共行。故复略叙。无厌繁说。